剛才看到臉書有人提到「找出滅苦的道法」，真的不是我挑惕，真的不是我雞蛋裡面挑骨頭，苦集滅道不是這樣看的，不是找出滅苦的道法，如果這樣看，那就真的扭曲到十萬八千里遠了。
苦集滅道是從觀下手，在觀當中，看見苦，然後在觀當中，達到集中，然後在集中之後，心意識熄滅，然後在心意識熄滅的現象結束之後，產生道。
所以唯一的法，就是觀。
真的不是我雞蛋裡面挑骨頭，這位大師想要找滅苦的道，我只能說，他真的會浪費一輩子的生命，錯誤的方向，永遠找不到路。
這個人為什麼會誤解四聖諦呢？我認為漢傳阿含經的錯誤翻譯應該是主因，因為漢傳雜阿含經把四聖諦跟『正思惟』湊在一起，但是我們看南傳卻不是這樣翻譯。
來看一下漢傳的379雜阿含經翻譯：
『「此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。』
再看南傳相應部的同一段翻譯：
『「比丘們！有兩個邊(極端)，不應該被出家人實行，哪兩個呢？凡這在諸欲上欲之享樂的從事，是下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及凡這自我折磨的從事，是苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不走入這些那些兩個邊後，作眼、作智的中道被如來現正覺，它轉起寂靜、證智、正覺、涅槃。』
看到問題點了沒有？
漢傳翻譯成「正思惟」，所以一堆人就往「思維」「思考」的方向歪過去了，這實在有夠誇張的，整個超級大歪樓。
佛陀練的是「覺」，結果漢傳翻譯成「思維」，覺和思維可是兩種完全不同的心理活動，思維是大腦思考運作的結果，有判斷分析思考念頭，覺則是沒有判斷分析思考念頭，覺就像是相機底片一樣，覺察一切的存在。佛陀練的是「中道覺」，結果被扭曲成「正思惟」，難怪一堆人要搞錯方向了。
說到這裡，你可能會說，你前面說的是「觀」，後面説的是「覺」，是的，佛陀教的就是覺觀，覺察，中道觀，中觀，同樣的心理活動，不同的名詞，當然如果覺觀放在一起，可能用法又不同，在翻譯尋伺的時候，也會翻譯成覺觀，不過這裡講造成四聖諦的覺觀，不是這個意思，是中道觀，中道之覺的意思。
各位要知道，很多名詞都會混用，但是我們要清楚其中的心理活動是怎麼回事。但是把覺，觀，中觀，中道覺，翻譯成「正思惟」，就是非常大的問題了，整個價值觀都被扭曲了，難怪我看到的臉書大師要說「找出滅苦的道法」這種奇怪的話了。
最後我再重講一次，苦集滅道是在覺觀當中產生的現象，在單次練習當中，會產生的程序性的現象，也就是初學者練的時候，可能只有苦，就是一堆慾望滿天飛。
進步一些，就會產生苦集，就是一堆慾望滿天飛，飛完之後，終於可以集中了。
再進步一些，慾望一點點，很快可以集中，然後進入心意識熄滅，這就練到苦集滅了，就會簡單說成「苦滅」。
最後再進步，就苦一點點，很快集中，很快進入心意識熄滅，然後結束心意識熄滅，進入道，可能就簡單說成「苦滅道跡」。
換言之，程度越好，整個程序就越完整，道的發展就越完整。所以覺觀本身就會產生這樣的現象，有一個進化的現象，所以會看到雜阿含經在講的時候，會先單獨講苦，然後講苦集，苦集滅，苦滅道，講的就是程度上的差異。
但是我想問問這些常常看佛經的人，請問有哪位大師是這樣解釋四聖諦的？
說實話，我就不相信那些念經拜佛的大師們，可以從這個角度來解釋四聖諦，他們根本就不練的，不練的人，不管他的廟蓋得多偉大，信徒有多少，他就不會產生苦集滅道這樣的程序出現。
苦集滅道的現象，只會出現在中道觀的實修者身上，不會出現在念經拜佛的大師或者信徒身上。
這段南傳相應部56相應11經，相對應於北傳雜阿含經379
有一句話，南傳有，北傳卻不見了，而這句話非常重要：
「凡任何集法全都是滅法。」
這句話太重要了，這句話只有中道觀的實修者看得懂，那些念經拜佛開大廟的大師肯定看不懂，所以北傳翻譯雜阿含經的時候，可能就因為看不懂，就把這句話給省略了。
這句話證明了，苦集滅道就是一個程序，法就是現象，集法就是集中的現象，滅，就是熄滅，最後心意識熄滅，滅法，就是熄滅的現象，任何集中的現象，就是導向熄滅的現象，有生必然有滅，苦集滅就是生滅，所以阿羅漢果稱為無生，就是沒有生滅，只有道。
任何集中產生的現象，最後必然導向熄滅。
集法就是滅法。
所以北傳雜阿含經379的錯誤翻譯，導致了四聖諦的內容被扭曲，導致再也沒人能看懂四聖諦了。就跟金剛經一樣，金剛經錯誤的翻譯，導致了錯誤的六祖壇經，再也沒人能看懂達摩最初傳出的楞伽經到底在說什麼了。