劉一明版黃鶴賦-7

 

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。

趨：趨向，趨勢

遄：快速

我乾之一缺：離火

俄然：片刻，突然

彼坤：坎水

六虛：變動不居，周流六虛（易經繫辭）

趨向快速時，說的就是動功，動功才會變快。我乾之一缺，就是離火，火為乾，為我，前面說過丹道有兩個陰陽，水火vs.金木，水（坤）為彼，火（乾）為我，金（坤）為我，木（乾）為彼，所以「我乾」就是離火，離火一缺，離就是一個缺，一缺就是一個形容，我乾本身就是離火了，離火的六爻就是一缺，一缺等於多出來的形容詞，為了對應後面的六虛。

這一句的意思就是，動功時補火，也就是動功時用武火，武火就是要額外補火，才能變成武火。

片刻間，就能造成彼坤之六虛，知道我乾是火，那彼坤就是水。六虛就是取易經繫辭之意，變動不居，周流六虛。說的就是氣變動周流六虛，六虛就是六個方位，到處之意。

整段就是動功時武火，就能造成氣周流全身。

這段我看了很久，看不懂，找了網路資料，也找不到有人看得懂，直到看到「我乾」「彼坤」才悟出到底在說什麼。

剛開始把一和六，解釋為水，但是狗屁不通，後來從我彼下手，才看懂一缺講的是離的一缺，六虛講的是易經繫辭的六虛

「天地設位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；易謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化於中，包囊萬物，為道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。」

講的應該就是參同契這段

劉一明版黃鶴賦-6

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。

這段應該是錯簡，應該是:

虛極靜篤神有象，坐忘九載體無形。

這樣才有對仗。

體無形，講的是失去體感，入定態都會失去體感，這是非常明顯的特徵，六識下沉，其中包含身識。

神有象，這裡講的絕非搬運法所說的出陽神，搬運法所說的出陽神是欲界幻境，幻境不能當成象，幻境在丹道裡面稱為陰。

這裡的象，指的是二階段陽生以後的象，如果聽不懂很正常，趕緊去QQ參加日記班考核，練到了就聽得懂了。

 

劉一明版的黃鶴賦-5

 

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。

鉛就是烏肝，木，東方。汞就是兔髓，金，西方。

丙叟就是火候，丙丁代表火，叟就是老人，丙叟和丁公都是火候。

鉛和汞，烏肝和兔髓，如果沒有火候，就會東西分隔，無法相會練出金丹。

嬰就是真氣，也是鉛。奼就是汞。

黃婆就是真土。

鉛和汞，若沒有真土，即使只差了咫尺之遠，也是無法相會而錯過。

鉛的火候和汞的火候不同，烏肝狀態下，火候為文火，是有火的，兔髓狀態下，火候是沒有火的，也就是意識狀態處於「滅」的狀態，苦集滅道的滅，意識心消滅的狀態。

這一點如果沒搞懂，還在那邊搞「一靈獨存」，那就完蛋了，練到死練到老，都無法突破，最可惡的是很多這樣的人，自己練錯了不打緊，還開山立派，誤導一堆人跟著他一起練錯，真是要不得。

黃婆就是真土，就是煉己，己不是自己的己，是甲乙丙丁戊己的己，戊己都是土，己為陰土，戊為陽土，陽土為念頭，己為起心動念的背後的起心，也就是屬於念頭背後的思想，念頭背後的思想如果不清淨，一堆洗腦的東西卡在裡面，那練多少，就會長出多少幻境，自己把自己騙得團團轉，還以為出陽神了，最可惡的是這樣的人，還開山立派，把一堆人騙得團團轉，明明就是做白日夢，卡在幻境，卻騙人自己出陽神，連陽神是什麼都不懂，就在說啥出陽神，真是過分。

四念處、無住心

有些人把四念處，翻譯成四念住，我不太贊成這樣翻譯方式，這樣容易造成誤解，好像心念可以「固定」放在四個地方的意思，但是事實並非如此，而是心念會在四個層面「移動」，而這個移動則是自然產生的，並非使用任何技巧或者方法，讓自己固定在某個地方。

 

例如並非使用特定的方法，讓心念固定在身念處，而是從身念處下手，之後會因為時機成熟，自動移動到受念處，時機成熟，會自動移動到心念處，時機成熟，會自動移動到法念處。

 

如果使用了四念住，彷彿有方法，可以使心念固定在身念處，然後換個方法，又可以使心念固定在受念處，但是事實並非如此，並非是因為換方法，所以導致心念換個地方住，而是下手處只有一處，就是身念處，並非下手處有四處，使用四念住，彷彿身受心法，皆可以用不同的方法技巧，分開下手，但是並非如此，下手處只有一處，就是身念處，只有一個入口，就是身念處，受心法，則是時機成熟之後，自動轉移所產生的不同層面。

 

這裡所講的心念，並非念頭，而是意識焦點，或者覺觀所在的位置。

 

因為身體是下手處，其他三者是後續的移動處，因此大概在受念處，就可以達到初禪，就不會有雜念了，因此到了心念處，只剩下信念有沒有放下，決定能否進入心解脫，入定。

 

《雜阿含經》卷11：「「云何修四念處？得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，[7]攝念安住不忘。爾時，方便修習念覺分，方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量。爾時，方便修習擇法覺分，方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分，方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足，勤精進已，生歡喜心。爾時，修習方便歡喜覺分，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足，心歡喜已，身心止息。爾時，修習猗息覺分，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足，身心息已，得三摩提。爾時，修習定覺分，修[1]習定覺分已，定覺分滿足，謂一其心，貪憂滅息，內身行捨，方便修習捨覺分，方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處、七覺分滿足。「云何修習七覺分？明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相[2]律，從此岸而到彼岸。」」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, pp. 77c19-78a13)[7] 攝【大】，繫【宋】【元】【明】。　[1] 習【大】，息【明】。　[2] 律【大】，依【元】【明】。

 

重點：

如是修習四念處、七覺分滿足。「云何修習七覺分？明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。

重點：

如是修習四念處、七覺分滿足。依遠離、依離欲、依滅捨

講的就是這個由淺至深的遠離現象，這樣的說法，和大念處經是非常不同的。

 

《雜阿含經》卷19：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連問尊者阿那律：「云何名為四念處修習多修習？」尊者阿那律語尊者大目犍連言：「若比丘於內身起厭離想，於內身起不厭離想、厭離不厭離俱捨想，正念正知。如內身，如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，作厭離想、不厭離想、厭離不厭離俱捨想，住正念正知。如是，尊者大目犍連！是名四念處修習多修習。」時，尊者大目犍連即入三昧，從舍衛國松[＊]林精舍入三昧神通力，如力士屈伸臂頃，還到跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處。」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, p. 139b25-c9)[＊3-3] 林【大】＊，材【宋】＊。

 

這段把四念處的演化過程講得更清楚了，從身體開始，一連串的離，向內深化。

 

這段的說法，和大念處經很不相同，大念處經把四念處講成「觀」，也就是在日常生活中去觀察覺察，我不是反對這樣的練法，而是不應該以這樣的練法，去取代四念處原本的練法，四念處原本的練法，應該是如同這段所說的，從身念處下手，一路離進去，越練越深，只有這樣一路離下去，才能產生越練越深的現象，才能見證四念處確實是四個深淺不同的層次，才不會將心念處誤認為雜念所生的狀態，事實上到了心念處，已經即將到了心解脫的狀態了，已經沒有雜念了，而不應該在心念處才剛開始要觀察雜念。

 

中阿含經當中，有些點是和雜阿含經不同的，如果有不同的地方，必須捨棄中阿含經的觀點，採用比較根本的雜阿含經

 

離，是一種現象，不是一種心意識的動作，當心意識產生離的想法，這樣一個動作，反而會引來多餘的力量，所以心意識在四念處四個心意識焦點擺放處的移動，靠的是「無住心」，無住心才能讓這個離的現象產生，而又不是因爲離的心態。也就是離的現象的產生，不是因為離的心態，而是因為無住心的心態，離是現象，不是心態，這一點希望大家能分清楚。

劉一明版的黃鶴賦-4

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

所以假借乾坤，乾坤就是陰陽，一陰一陽謂之道，陰陽就是修煉的歷程，跟佛陀所說的四聖諦是一樣的，苦集滅道，苦集就是陽，滅就是陰，道就是陰陽之後產生的陽生現象。

陰陽之後，剛開始練的是水火，也就是氣，練到一個程度，水火既濟就會產生木，烏肝，烏肝一但出現，爐鼎就開始出現了。

尋覓太乙所含之始氣，就是烏肝，最初的光。

借陰陽，假乾坤意思一樣，前面一個陰陽，後面一個陰陽，有兩個陰陽，第一個陰陽練水火，第二個陰陽練金木

作筌蹄，就是當作工具，把陰陽當作工具。

求水府默蘊之玄珠。水府就是烏肝出現的地方，默蘊就是兔髓出現的地方，水府為陽，默蘊為陰，第二個陰陽，金木的陰陽。第二個陰陽產生的是玄珠，玄珠就是二階段陽生的內景。

「龍虎交會時，寶鼎產玄珠。」悟真篇裡面說得很清楚，玄珠產生在龍虎交會時，我們知道龍就是烏肝木，虎就是兔髓金，而烏肝兔髓交會就是二階段陽生內景，詳細的悟真篇內文，我已經寫在第二集裡面了，大概再過兩三個月就能夠出版，到時候大家可以詳細參考這些名詞的定義。

 

雜阿含經談離慾

談離欲

雜阿含190經和相應部35相應26經/不遍知經第一的比對，就能比對出來，雜阿含經當中的離欲，就是相應部當中的離貪。

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雜阿含190經[正聞本184經/佛光本192經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若於眼不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任正盡苦；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
　　諸比丘！於眼若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。
　　於耳、鼻、舌、身、意，若識若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部35相應26經/不遍知經第一(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
　　比丘們！而什麼是不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者呢？
　　比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼者是對苦滅盡的不可能者。
　　不證知、不遍知、不離貪、不捨斷諸色者是對苦滅盡的不可能者。
　　不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼識者是對苦滅盡的不可能者。
　　不證知、不遍知、不離貪、不捨斷眼觸者是對苦滅盡的不可能者。
　　不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。
　　……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷舌者是對苦滅盡的不可能者。諸味道……（中略）舌識……（中略）舌觸……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這舌觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。身……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷意者是對苦滅盡的不可能者。諸法……（中略）意識……（中略）意觸……（中略）不證知、不遍知、不離貪、不捨斷凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的不可能者。
　　比丘們！不證知、不遍知、不離貪、不捨斷一切者是對苦滅盡的不可能者。
　　比丘們！證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者。
　　比丘們！而什麼是證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者呢？
　　比丘們！證知、遍知、離貪、捨離眼者是對苦滅盡的可能者。
　　證知、遍知、離貪、捨離諸色者是對苦滅盡的可能者。
　　證知、遍知、離貪、捨離眼識者是對苦滅盡的可能者。
　　證知、遍知、離貪、捨離眼觸者是對苦滅盡的可能者。
　　證知、遍知、離貪、捨離凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。
　　……（中略）證知、遍知、離貪、捨離舌者是對苦滅盡的可能者。諸味道……（中略）舌識……（中略）舌觸……（中略）證知、遍知、離貪、捨離凡以這舌觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。身……（中略）證知、遍知、離貪、捨離意者是對苦滅盡的可能者。諸法……（中略）意識……（中略）意觸……（中略）證知、遍知、離貪、捨離凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受者是對苦滅盡的可能者。
　　比丘們！證知、遍知、離貪、捨離一切者是對苦滅盡的可能者。」

－－－－－－－－－－－

這裡講的「苦滅盡」，就是苦集滅道四聖諦，也就是剛開始練的下手處，雜念紛飛，而雜念的來源，就是各種慾望，情緒，貪念。

這一切貪念慾望所引起的雜念，都必須捨離，否則無法練下去，就會卡在雜念當中。

遍知，就是完整的知道，這個知道是練到，也就是完整的練透這個程序，就會完整的知道怎麼回事，這邊的知道，並不是理智上，思想上的知道，而是練透所產生的知道。

所以「遍知」放在「證知」的後面，就是實修實證之後，完整的練透，知道整個過程。「證知」是實修實證，「遍知」是練透之後清楚整個過程。

「離貪」就是放下所有的貪念，包含過程中對任何功態現象，或者雜念的貪慾，任何貪慾。

「捨離一切」就是離貪，意思一樣，一切是真的包含一切，雜念，功態都算一切。

要捨離一切，才有辦法從苦進化到集，才有辦法苦集滅道全部練透。

而這個離貪，捨離一切的練法，就是呂祖黃鶴賦當中所談的「煉己」的己，陰土清淨，陰土如何清淨，就是捨離一切貪欲，才能清淨，只要意圖有一絲絲動力，想要如何如何，或者不想要如何如何，陰土就不清淨，想要或者不想要，都是貪欲，重點不在客體的目標，而在於心的方向，只要有意圖，陰土就不清淨。

 

劉一明版的黃鶴賦-3

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

－－－－－－－－－

坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種則時刻難留。

坎就是水，一點，一是水的代號，一點也是水，黑也是水，坎，一，黑，都是水的代號，整句話就是水中鉛，水中鉛就是烏肝，烏肝才開始進入先天。水中鉛烏肝才是金丹的同類，所以要練出金丹，一定要和金丹的同類，也就是烏肝才能練出來，所以說非同類而終不能得，如果只有坎水，那是練不出金丹的，只有用坎水先練出鉛，鉛才是跟金丹同類，為什麼鉛才跟金丹同類？很簡單，都是光。而坎水是氣感不是光，只有氣感是練不出金丹的。

離是火，七也是火的代號，硃砂也是火的代號，離，七，硃砂，都是火。火是陽為什麼說「是名孤陰」，各位要看清楚是「離內」，跟「坎中」一樣對偶，坎中就是鉛，烏肝，離內就是汞，兔髓，兔髓才是孤陰，兔髓產生在陰的狀態。

無真種則時刻難留，兔髓如果沒有真種子，則時刻難留，真種子就是金丹剛開始的樣子，也就是二階段陽生，也就是心竅開啟之後，會開始出現二階段陽生，而兔髓則出現在這個階段之後，因此如果沒有真種子，則時刻難留，兔髓是留不下來的，一下子就不見了，兔髓只能出現在第一階段的陽生，一下子就不見了，要能夠產生穩定的兔髓，必須要有真種子，必須心竅開啟情況非常穩定，二階段陽生非常穩定，即將邁入三階段陽生之前，才會產生穩定的兔髓，因此，兔髓必須真種子產生了，兔髓才會產生，因此兔髓是一個關鍵指標，當兔髓出現，第三階段陽生也不遠了。

 

劉一明版的黃鶴賦-2

 劉一明版的黃鶴賦
粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。
然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。
趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。
今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。
此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！
棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓
－－－－－－
安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。
爐鼎都是玄關，內外兩個陰陽，外陰陽就是水火，內陰陽就是金木。
煉己的己不是自己，而是土的代號，戊己的己。己為陰土，代表信念，價值觀，思想，煉己不是修煉自己，而是內修信念價值觀，與中觀覺察的性功修煉同樣的意思。換言之，煉己就是煉清淨意土的陰土，就是煉性功。
築基，基就是身體的基礎，命功，築基就是修煉命功。
因此煉己築基就是性命雙修，煉己就是性功，築基就是命功。
鞏固彼我一身邦國，就是性命雙修才是基礎功，彼就是他，代表外在，我代表內在。命功就是彼，外在，外陰陽，水火。性功就是我，內在，內陰陽，金木。

劉一明版的黃鶴賦，上德下德體質，七返九還

 

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

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火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。

藍石 20:53:01

這段好像之前說過，各位有沒有印象？

藍石 20:53:46

始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。

藍石 20:54:06

這段要連著上段龍虎一起看，才能看得懂，因為講的是同一個程序

藍石 20:54:40

始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩->烏肝階段

藍石 20:55:00

終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。->兔髓階段

藍石 20:55:47

煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。->陽生階段

藍石 20:56:00

若觀見龍在田，須猛烹而極煉->烏肝階段

藍石 20:56:13

忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。->兔髓階段

藍石 20:56:38

火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。->陽生階段

藍石 20:58:09

火逼金行出坤爐，故名七返-> 陰極生陽，意識開始清醒，神火開始上升，所以是神火逼著兔髓金離開陰狀態的玄關竅

Winddriver 21:01:38

@藍石 老师，过去成就者，是怎么入手的呢？也是自发功吗？还是有其他殊途？

藍石 21:01:40

金因火煉歸乾鼎，是曰九還。->兔髓金因為神火鍛煉，神火鍛煉就是在陽生的霎那提起覺知，這個提起覺知的動作，就稱為火煉，原本失去的兔髓金，又因為火煉又回來陽狀態的玄關竅，就是乾鼎，各位要知道這裡的爐鼎都是玄關竅，坤爐就是意識下沉，神火為陰的狀態之下的玄關竅。乾鼎就是意識上浮，神火為陽的狀態之下的玄關竅。兔髓金因爲火煉，又回來，這時候再回來的兔髓金，就已經不是兔髓金了，而變成了二階段陽生的曼陀羅了。

藍石 21:02:01

" Winddriver 21:01:38

@藍石 老师，过去成就者，是怎么入手的呢？也是自发功吗？还是有其他殊途？ "

@Winddriver 等你通過考核進入日記班，一並回答

Winddriver 21:03:19

好的，一定努力过关[表情]

藍石 21:04:11

還者，乾所失而復得之物->乾就是陽的狀態，九還，就是金還，兔髓金因火煉而產生二階段陽生，所以陽在第一個階段的陽失去了，又在第二個階段的陽，失而復得。

藍石 21:06:02

返者，我已去而又來之真。->七返，七就是火，神火之返，神火在進入化陰階段失去，而在陰極生陽初起之際又回來。

藍石 21:06:29

七返九還，講的就是陽生的過程，神火升起，二階段陽生內景產生

藍石 21:10:53

各位可以去查一下，七返九還，這樣說的，應該只有我一個人

沒練到陽生二階段以上的人，這段話，打死也是看不懂的，即使我再怎麼解釋得清清楚楚，程度不到，就不可能看得懂。

上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。

藍石 21:20:11

上德只有一個陰陽，不需要坎離水火，就可以烏肝兔髓直接練。下德沒辦法直接從烏肝兔髓下手，只能從坎離水火下手。

藍石 21:20:53

我年輕的時候，就是上德，沒人教，眼睛閉上放鬆，就是烏肝，可惜沒人教我，否則直接烏肝練兔髓，金丹很快就成了。

藍石 21:21:46

到了三十五歲，身體受損，要再進步，就只能靠自發功，從坎離水火下手，才有辦法從烏肝練出兔髓，再練出金丹。

藍石 21:24:01

所以這邊的上德下德，各位應該很清楚了，上德就是可以直接從烏肝下手的人，下德就是無法從烏肝下手的人，因為身體受損，只能以坎離水火之術，換言之，就是氣功，我們練的就是自發功，從坎離水火之術，把體質轉化為上德之人

藍石 21:26:22

所以上德之人只有一個陰陽，下德之人才有兩個陰陽，上德只有烏肝兔髓一個陰陽，下德之人則有水火一個陰陽，烏肝兔髓一個陰陽，烏肝兔髓就是金木，烏肝為木，兔髓為金，金木之陰陽，所以水火一個陰陽，金木一個陰陽，這就是兩個陰陽。

藍石 21:26:54

並非人人都是兩個陰陽，上德之人，只剩一個陰陽，而下德之人，經過鍛煉之後，轉化為上德之人，也只剩一個陰陽。

藍石 21:32:04

還丹七返，因有動而方有靜。->還丹，九還金丹，還丹七返，七返九還所練出之金丹，怎麼練呢？因為有動，而方有靜，講的就是下手處，兩個陰陽，下德之人的下手處，必須從動下手，才有辦法靜，入定之前必然有動，陽極生陰，陰極生陽。陽為動，先行，陰為靜，後隨，陽先行，陰後隨。

修煉之正路在於心態之不貪，貪念，即使只有一點點，都會在入定態當中，嚴重發芽滋長

藍石 22:07:17

只要對功態有一絲貪念，又對此貪念沒有察覺，那一絲貪念，就會引發完全不同的道路

藍石 22:07:35

所以修煉的過程，在於中道觀，覺察是否有任何一絲貪念

藍石 22:07:53

無貪念之心，即為真心

藍石 22:08:16

任何一絲絲的貪念，都能在自己的覺照下，清清楚楚，毫無隱藏的餘地

藍石 22:09:13

真心就是真土，真意

藍石 22:10:04

只要土有一絲絲不純淨，就無法練出兔髓

藍石 22:10:29

所以練烏肝為命功，兔髓為性功

藍石 22:10:50

兔髓的產生，完全看意土是否清淨

藍石 22:11:33

兔髓的產生，對心性的需求，極為苛求

藍石 22:12:10

只要順應一絲絲的貪念而行，意土就失去清淨，就無法轉化

藍石 22:12:38

不是說不能有貪念，而是必須看到每一個貪念

藍石 22:12:45

每一個貪念都必須被自己攤在陽光下

22:12:46 初生光邀请了Les加入群

藍石 22:13:10

貪念在覺照的陽光下，才能沒有滋長的空間

藍石 22:13:37

只要一絲絲的貪念，沒有被覺照，即使是沒有念頭，只有信念，也會長成奇怪的幻境

藍石 22:13:54

起心動念，不需要動念，只要起心，幻境就會自己長出來

藍石 22:14:10

幻境的成長，是因為意土不清淨

藍石 22:14:52

白天遇到什麼事情，用意過度了，晚上練功的時候，不僅在水火階段出來形成雜念，也會在烏肝後的化陰，成為欲界幻境

初生光 22:15:28

@Les 欢迎新朋友剛好老師正在講法，先安靜旁聽喔！可以先看群公告，先做功課，若想讓入門師兄指導，歡迎在群裡寫練功日記。

藍石 22:15:30

每一個用過力的意念，背後必定有貪念支持

藍石 22:15:52

@初生光 這是講給你聽的，[表情]，因為你心理素質比較高，我才講的

藍石 22:16:37

中道觀，意土，貪念，都是性功，都是練出兔髓的關鍵

初生光 22:17:14

" 藍石 22:15:52

@初生光 這是講給你聽的，[表情]，因為你心理素質比較高，我才講的 "

@藍石 啊太榮幸了！謝謝老師（撒花）我會存起來多看幾遍！

藍石 22:17:15

七返九還，必須有九可以還

藍石 22:17:29

否則七返沒有九可以還，也還不出金丹

藍石 22:17:57

金丹的形成，靠的就是兔髓金，代號九

藍石 22:18:59

火，代號七，金，代號九，七返九還，火返金還

藍石 22:19:18

神火返回的霎那，金也跟著回來了

藍石 22:19:51

我下一本書，想寫參同契＋呂祖詩

藍石 22:20:12

呂祖詩太關鍵了，幾乎是丹道的源頭

藍石 22:20:37

搬運法把呂祖詩也嚴重扭曲，連七返九還也扭曲成奇怪的意義，什麼心火下降

藍石 22:21:33

水火＋土=金木

藍石 22:22:03

生木容易，生金就難囉

初生光 22:22:17

哇有呂祖詩就更期待了！本來只有參同契的話，會覺得比較艱澀難懂

藍石 22:24:59

水＋陽土＝木

藍石 22:25:08

火＋陰土＝金

藍石 22:25:20

意念的清淨，在陽的狀況下容易，這是陽土

藍石 22:25:27

但是在陰的狀況下就難了

藍石 22:26:03

因為陰是起心不動念，是價值觀，是信念，是你心中所相信的一切

藍石 22:26:10

你心中的價值觀，就是陰土

藍石 22:26:32

陰土不會產生念頭，但是卻是你的思想，你的信念

藍石 22:27:06

當你的思想，你的信念，不純淨的時候，你的陰土就不純淨，你就難以產生兔髓金

藍石 22:27:21

所以練到最後，你所有的信念，價值觀，思想，全部要丟得一乾二凈

藍石 22:27:24

一個不剩

藍石 22:27:29

否則很難跨過這關

藍石 22:28:06

你必須檢視你所有的信念，價值觀，把所有有洗腦性質的，全部檢查一次，全部丟了

藍石 22:29:36

終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。

藍石 22:30:40

這段讓我嚴重懷疑，呂祖所謂的「煉己」，不是練自己，而是練戊己的己，也就是陰土

藍石 22:31:35

煉己待時，煉陰土，等待時機，等待陽生的時機

藍石 22:37:25

剛才google了一下，只有少數人把「煉己」當成「煉土」，但是當成「煉陰土」的人，就沒看到了，有人說是識神，終究意思還是差了點，沒有講清楚戊為陽土，己為陰土的重點

藍石 22:38:02

戊為陽土，為神火在上浮狀態下的起心動念，己為陰土，為神火在下沉狀態下的起心不動念

道心 22:38:26

[表情][表情][表情]老师的解释更合理[表情]

初生光 22:38:58

老師講得好清楚啊！

Winddriver 22:39:46

听得好过瘾

藍石 22:39:48

沒講之前，我自己也不知道[表情]

藍石 22:40:02

冥冥之中，自有天意[表情]

道心 22:40:31

" Winddriver 21:16:49

2022.11.22日记：

动功：93分钟

静功：50分钟

今天继续到北极寺公园练功，阴天，6℃，不冷，脱了羽绒服，身体更自在一些。还是3秒启动，马上开始逆时针旋转，然后接顺时针倒着绕圈，就这样连续跑 "

@Winddriver 挺好的

初生光 22:40:33

能聽到的人都是有福之人[表情]

藍石 22:40:54

因為整個流程都走過了，只是要搞清楚呂祖的代號到底代表什麼意義，因為所有的代號都被搬運法扭曲得體無完膚了

藍石 22:41:15

終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。

道心 22:41:34

练己待时，描述的太准确了，我感觉自己就是这个状态

藍石 22:41:44

須辨水源之清濁。煉己待時，這兩句話應該是一夥的

藍石 22:42:06

中間不應該用隔開

藍石 22:42:43

不應該用句點隔開

藍石 22:43:20

水源之清濁，就是意土之清濁

藍石 22:43:34

煉己，煉陰土，等待陽生的時機

藍石 22:43:53

" 道心 22:41:34

练己待时，描述的太准确了，我感觉自己就是这个状态 "

@道心 是的，這裡很難練

藍石 22:44:21

要把自己的信念攤在陽光下，檢視，放棄

藍石 22:44:51

我當時確實有經歷這樣的歷程，我放棄了所有的有為法，順從自然的力量而行

劉一明版的黃鶴賦-1

 

劉一明版的黃鶴賦

粵兮最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動而方有靜。上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

然欲希世之妙道，必須密叩於玄關。擇善地，慎事之機密；置丹房，器皿之相當。安爐立鼎，配內外兩個陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。對景忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功靈，曲直而即能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。始焉將無入有，龍居虎位，要知藥物之老嫩；終焉流戊就己，虎會龍宮，須辨水源之清濁。煉己待時，務要陽生於赤縣；遇機臨爐，必須癸動於神州。若觀見龍在田，須猛烹而極煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而又來之真。殊不知，順則生人生物，逆則成佛成仙。雖分彼我，非閨丹禦女之術；惟知一己，有鵬鳥圖南之志。坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離內七般硃砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。是以假乾坤，立鼎爐，覓太乙所含之始氣；借陰陽，作筌蹄，求水府默蘊之玄珠。

趨遄時，補我乾之一缺。俄然間，還彼坤之六虛。到此水歸神室，位列仙班。大抵丹落黃庭，千靈胥參，上帝嘉贊，天地驚寒，抱元守一，溫養十月，神有象，虛極靜篤，坐忘九載體無形。行滿三千，斯其道術造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候託始，如以奇而用兵。鉛與汞，無丙叟東西間隔；嬰與奼，無黃婆咫尺參差。識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？認消息，如海之潮信；審造化，似日月之盈虧。三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。泄金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。

今遇學仙龍江子，夙具道骨仙豐，名在丹台玉室，遂結煙霞同志之友，願發龍虎秘藏之機。須尋火候，早餌黍珠，他日臻於閬苑玄圃，亦可歎伊骨死屍。

此賦乃祖師在黃鶴樓題書，示龍江子之文，其文已遍流於世，惜其未見刻本。數十年所見者，皆抄錄之文，其中字句錯訛者甚多。求其刻本，終不可得。餘恐其久而愈錯愈訛，揀其錯訛稍少者，刊刻普傳，不過暫存於板，非便以此為成案。若有見刻本者，更望校正更換，刊梓傳世，庶不枉祖師當年啟後之婆心矣！

棲雲山素樸散人劉一明述刊 後進學人夏複恆重梓

－－－－－－

先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

同心就是同志，志同道合者，先結交志同道合者作為輔佐，一個人走得快，但是一群人，才能走得遠，要有道友，才有辦法互相鼓勵，丹道練幾個月是不會有成果的，必需要經年累月，甚至練一輩子，這時候道友就非常重要了。

巨室，巨大的房室。

良圖，好的企圖，好的謀略，策劃。

再次就是尋覓巨大的房子作為良好的策劃，為什麼要大房子呢？這裡就藏的奧秘了，為什麼呂祖需要大房子， 如果呂祖只靠打坐，需要大房子嗎？所以從大房子我們就可以推知，呂祖不可能只有靠打坐，只有打坐不會用到大房子，而且呂祖詩經常提到劍，可知呂祖經常舞劍，可知呂祖不可能只有坐著不動打坐，肯定動靜皆練，否則第一句就不會說「有動而方有靜」

張伯端寫悟真篇的資料來源，有道德經，參同契，陰符經，還有呂祖詩，還有五行觀，至於禪學，有點爭議，因為禪學的部分，和丹經的部分，明顯程度不同，張伯端寫禪學的時候，看得出來沒有練出兔髓，所以他後來寫丹經的部分的時候，其實是暗中批評禪學的

張伯端寫悟真篇的資料來源，有道德經，參同契，陰符經，還有呂祖詩，還有五行觀，至於禪學，有點爭議，因為禪學的部分，和丹經的部分，明顯程度不同，張伯端寫禪學的時候，看得出來沒有練出兔髓，所以他後來寫丹經的部分的時候，其實是暗中批評禪學的

藍石 07:19:02

有一句記得是在批評假大師

藍石 07:31:09

被張伯端引用的，才是真正的實修者，所以第三集，有想要從悟真篇往上追溯

藍石 07:32:30

道德經當中，不是全部都是實修，只有一小部分是，參同契裡面也參雜了易經，那些參雜易經的部分，是後人加上去的

藍石 07:33:22

也就是參同契的作者有兩個，一個是上古龍虎經的作者，一個是魏伯陽，魏伯陽拿到上古龍虎經之後，把自己的易經思想加入上古龍虎經

藍石 07:33:49

所以參同契不好讀就是這樣，裡面其實是兩個人的資料，這種情形在黃庭經也是一樣

藍石 07:34:12

呂祖全集也是一樣，呂祖詩有的真的，有的假的

藍石 07:34:37

這個部分的工作是比較重要的，我想要去把這個部分分離出來

藍石 07:35:01

這個部分能分離出來的人，恐怕不多，我今天有能力，不去做，就有點可惜了

有時候想想，我能做這樣的工作，每天卻為了五斗米，奔波勞碌，只可惜我沒有張伯端的勇氣，敢把工作給辭了，只能被動的等待哪天失業了，也算是一種解脫

要當一個純粹的修行者，要付出的代價是不小的，首先要能養活自己和家人，這樣就必須有一個工作，為了工作，每天被壓縮能練的時間是很短的，如果再加上心得的分享，教學，那時間整個就被壓縮到很緊，所以現在初學者的教學，我是交給入門師兄負責，這樣我才能把僅剩的時間，拿來做心得分享。

即使如此，工作量還是很重，特別是在這樣一個地位不平等的工作，每天的工作簡直就像在玩火，非常危險，這種危險不是人身安全的危險，而是人與人鬥爭的危險，這種工作就像是處在鬥爭的尖峰浪頭，很難去避開。

我唯一能做的，就是對方要怎麼攻擊我，就讓他攻擊吧，反正做到失業就算了。

 

苦集滅道四聖諦就是實修過程，不是知識上的理解

 

雜阿含51經[正聞本163經/佛光本97經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今為汝說壞、不壞法，諦聽！善思！當為汝說。
　　諸比丘！色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受……想……行……識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應32經/易壞的經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！我將教導易壞的與非易壞的，你們要聽它！
　　比丘們！而什麼是易壞的？什麼是非易壞的呢？
　　比丘們！色是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。
　　受是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。想是易壞的……諸行是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。識是易壞的，凡它的滅、平息、滅沒，這是非易壞的。」
　　負擔品第三，其攝頌：
　　「負擔、遍知、證知，意欲貪為第四的，
　　　樂味三說，歡喜為第八的，
　　　生起與痛苦之根，易壞的為第十一的。」

這段看到重點了沒有，彼Ｘ滅涅槃是不壞法，從這裡就可以看出苦集滅道四聖諦了，滅之後就是涅槃，也就是道，道就是涅槃，涅槃生，道就出現了。

所有的一切都是生滅法，滅後產生道，這個道就是涅槃，就是無色界定，空無邊處定，識無邊處定，也就是進入第三階段陽生，名詞不同，狀態都相同。

從這段也可以看出，苦集滅道四聖諦就是實修過程，不是知識上的理解，各位若有看見有人以知識上的理解，來解釋苦集滅道，這樣的人，我們要遠離他，因為這樣的人是口頭禪，光說不練，自欺欺人者，非實修者。

實修者應遠離這種盲目之人，不管這種盲目之人蓋了多大的廟，擁有多少信徒，有多偉大的聖賢名稱，我們都應該遠離他。

什麼是壞法，就是生滅法，什麼是不壞法，就是虛空定，無色界定，法就是現象，壞法就是會產生會敗壞止息的現象，不壞法，就是不會生滅不會敗壞止息的現象，虛空定無色界有獨特的性質，和欲界色界不同，欲界色界都還在色身範圍，隨著色身的起落而有所起落，色身強，欲界色界就強，色身弱，欲界色界就弱。

而虛空定無色界是不壞法，不會敗壞的現象，每一個現象的產生，將引發下一個次第的產生，只要到達臨界點，將會自動接續上次的現象，繼續產生。舉例來說，虛空無色界假設有十個次第現象，你今天練到了第二個現象出現，中間你經過了幾年的怠惰，或者生活上的磨練，導致色身退步，無法跨過門檻，但是過了幾年之後，當你生活調整好了，你又進步了，那麼第一個第二個現象不會再產生，會從第三個現象接續下去，這就是虛空定無色界的不壞法的特徵，這個特徵，只有親身練到的人才知道怎麼回事，沒練到的人，或者大師，是不可能知道怎麼回事的。

佛陀所說的，都是實修中的現象，只有真正的實修者才聽得懂，非實修者，口頭禪大師，是不可能聽得懂佛陀所說的意思，只會把佛陀的意思扭曲成世界觀，價值觀，而看不懂這一切都是實修中的現象，因為這些口頭禪大師只會念經，是不實修的。

一個人要知道自己練的定，到底是不是正定，很簡單，就看有沒有符合佛經當中，不斷重複述說的演化原則，如果沒有，那很明顯的就不是正定。

 

錯誤的四聖諦見解，導致錯誤的定，沒有正見，就沒有正定。

 

一個人要知道自己練的定，到底是不是正定，很簡單，就看有沒有符合佛經當中，不斷重複述說的演化原則，如果沒有，那很明顯的就不是正定。

 

當自己練的不是正定的時候，就要質疑，是不是自己的師父教給自己的是不是正見。

就像錯誤的四聖諦，認為知道什麼是苦，就是苦集，這就是標準的錯誤的見解，用一種世界的價值觀來解釋，就是錯的。

 

苦，就是修煉過程中，不斷升起的各種情緒和慾望，這些都是苦，不執著於這些升起的情緒和慾望，看透這些升起的情緒和慾望，待其自然消退之後，就進入集中的狀態，這才是集。

並不是在理智上，沒有修定的情況下，去用大腦知道什麼是苦，這樣是不對的，當然在思考的時候，我們可以先想過，但是佛經裏面所說的苦指的是在修煉的過程中看透，並且進入到下一個集中的程序。

 

如果這一點沒看懂，就只有在大腦知識上認為自己看透，就是四聖諦了，那這就大大的誤解了佛法了，而這個點是現在一大堆假大師所堅持的點，各位要看這個大師是不是假大師，就看他是否真能參透四聖諦，如果他講的四聖諦就是那套世界價值觀，而非實修中的現象，那我們就要認知到，這樣的大師，就是假大師，沒有實修能力的假大師，因為四聖諦是非常基礎的實修現象，任何一個具有實修能力的人，都應該要能參透四聖諦，即使以前被別的假大師誤導了，今天在這裡聽到四聖諦的意義，就應該要能夠立即升起這樣的想法：「啊，原來四聖諦是這樣的意義，原來我早就在實修當中實踐了四聖諦了。」

 

如果你能產生這樣的想法，就表示你練的方向是對的。如果你沒有，那就只能表示遺憾了，見到法，卻視而不見，如同美麗的彩虹出現在眼盲之人面前，旁人也只能嘆息彩虹之美，難以與您分享了。

從戒到慧中間有一個「定」，如果這個「定」練錯了，是否還能如預期般達到「慧」呢？

 

用關鍵字，戒定慧，搜尋了大藏經，找到了3295次，來自2054卷。

各位想過沒有？從戒到慧中間有一個「定」，如果這個「定」練錯了，是否還能如預期般達到「慧」呢？

如果「定」練錯了，戒定慧是否只剩下「戒」而「無慧」呢？

 

我就在想，這些佛教徒有沒有想過這個問題？難道他們都不在乎「定」有沒有練錯？

練錯的「定」能否達成「慧」呢？

 

佛陀所傳授的定，是八正道，正定就是四禪八定，其實嚴格來說，應該是四禪兩定，因為八定意思是五六七八，而七和八則是佛陀早期自己跟老師練錯放棄的錯誤定，不能算是正定，真正的正定應該是四禪二定，這兩定就是空無邊處定和識無邊處定，而錯誤的七八兩定是無所有處定和非想非非想定。

 

如果練對了正定，應該會自然而然的產生四禪二定，達到無色界，涅槃，意生身等各種現象，但是如果練錯了，就不會有演化，也不會有進步，一輩子都在練諸如呼吸、姿勢、跟雜念對抗之類的有為法。

 

一個佛教徒如果練了一輩子，還是停留在呼吸姿勢雜念等等沒入門的現象，是否應該思考一下，自己是否走在「正定」的道路上？

如果沒有正定，何來「慧」呢？

什麼是「正定」呢？

很簡單，能夠達成四聖諦「苦集滅道」完整程序的練法，就是正定，無法達成四聖諦「苦集滅道」完整程序的練法，就不是正定。

 

如果每次練呼吸，就是只有呼吸，還有身體僵硬，雜念等等痛苦的感覺，並且洗腦自己這些感覺都「不是自己」，洗腦自己「無我」，明明白白的這些感覺都是存在，卻用各種奇奇怪怪的想法洗腦自己，要「觀」這些感覺，把這些感覺當作「非我」，如果每次的修定都是這種情況，我可以很肯定地跟你說，你練的絕非「正定」。

 

練對的正定，必然在苦之後，就會產生集中，進入初禪的「一心境」，然後進入二禪的「一心境」，並產生光，然後產生心解脫，進入三禪，然後心解脫穩固，進入四禪。練對的正定，就是自然而然，會產生禪定的進化，會進入四聖諦的苦集滅道的程序。

 

除了四禪二定的演化之外，也會產生四果的演化，各種演化都代表著正定的力量，但是練錯的定，這些演化都不會產生，一輩子都在練呼吸，什麼進步都沒有，當這些正常該有的演化，一個都沒有出現的時候，就應該要自我懷疑，是否你的大師所教你的禪定之法，出了什麼問題，你就應該要像佛陀當年唾棄錯誤的二定一樣，離開你的師父，去尋找真正的修煉之法。

 

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雜阿含42經[正聞本154經/佛光本88經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
　　云何比丘七處善？
　　比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知。
　　如是，受……想……行……識、識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
　　云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色，如是，色如實知。
　　云何色集如實知？愛喜是名色集，如是，色集如實知。
　　云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是，色滅如實知。
　　云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是，色滅道跡如實知。
　　云何色味如實知？謂：色因緣生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。
　　云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。
　　云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。
　　云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是，受如實知。
　　云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。
　　云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是，受滅如實知。
　　云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名受滅道跡，如是，受滅道跡如實知。
　　云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是，受味如實知。
　　云何受患如實知？若[受]無常、苦、變易法，是名受患，如是，受患如實知。
　　云何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是，受離如實知。
　　云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是，想如實知。
　　云何想集如實知？觸集是想集，如是，想集如實知。
　　云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是，想滅如實知。
　　云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名想滅道跡，如是，想滅道跡如實知。
　　云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是，想味如實知。
　　云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
　　云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是，想離如實知。
　　云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是，行如實知。
　　云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。
　　云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是，行滅如實知。
　　云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名行滅道跡，如是，行滅道跡如實知。
　　云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是，行味如實知。
　　云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是，行患如實知。
　　云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是，行離如實知。
　　云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是，識如實知。
　　云何識集如實知？名色集是識集，如是，識集如實知。
　　云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是，識滅如實知。
　　云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見……乃至正定，是名識滅道跡，如是，識滅道跡如實知。
　　云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是，識味如實知。
　　云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是，識患如實知。
　　云何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。
　　比丘！是名七處善。
　　云何三種觀義？
　　比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。
　　是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

相應部22相應57經/七處經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。
　　「比丘們！七處熟練的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的最上人。
　　比丘們！而怎樣比丘是七處熟練者呢？
　　比丘們！這裡，比丘知道色，知道色集，知道色滅，知道導向色滅道跡，知道色的樂味，知道色的過患，知道色的出離。
　　知道受……想……諸行……知道識，知道識集，知道識滅，知道導向識滅道跡，知道識的樂味，知道識的過患，知道識的出離。
　　比丘們！而什麼是色？四大與四大之所造色，比丘們！這被稱為色。
以食集而有色集；以食滅而有色滅。
　　這八支聖道就是導向色滅道跡，即：正見……（中略）正定。
　　凡緣於色生起樂、喜悅，這是色的樂味。
　　凡色是無常的、苦的、變易法者，這是色的過患。
　　凡在色上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是色的出離。
　　比丘們！凡任何沙門、婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，是對色為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
　　比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知色、這樣證知色集、這樣證知色滅、這樣證知導向色滅道跡後，以對色的厭、離貪、滅，不執取後成為解脫者，他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
　　比丘們！而什麼是受？比丘們！有六類受：眼觸所生受……（中略）意觸所生受，比丘們！這被稱為受。
　　以觸集而有受集，以觸滅而有受滅。
　　這八支聖道就是導向受滅道跡，即：正見……（中略）正定。
　　凡緣於受，樂、喜悅生起，這是受的樂味。
　　凡受是無常的、苦的、變易法者，這是受的過患。
　　凡在受上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是受的出離。
　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知受、這樣證知受集、這樣證知受滅、這樣證知導向受滅道跡後，是對受為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
　　比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知受……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
　　比丘們！而什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。
　　以觸集而有想集，以觸滅而有想滅。
　　這八支聖道就是導向想滅道跡，即：正見……（中略）正定。……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
　　比丘們！而什麼是諸行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為諸行。
　　以觸集而有行集，以觸滅而有行滅。
　　這八支聖道就是導向行滅道跡，即：正見……（中略）正定。
　　凡緣於諸行生起樂、喜悅，這是諸行的樂味。
　　凡諸行是無常的、苦的、變易法者，這是諸行的過患。
　　凡在諸行上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是諸行的出離。
　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知諸行、這樣證知行集、這樣證知行滅、這樣證知導向行滅道跡後，是對諸行為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。
　　比丘們！而什麼是識？比丘們！有六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，比丘們！這被稱為識。
　　以名色集而有識集，以名色滅而有識滅。
　　這八支聖道就是導向識滅道跡，即：正見……（中略）正定。
　　凡緣於識生起樂、喜悅，這是識的樂味。
　　凡識是無常的、苦的、變易法者，這是識的過患。
　　凡在識上意欲貪的調伏、意欲貪的捨斷，這是識的出離。
　　比丘們！凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，是對識為了厭、離貪、滅的行者，他們是善行者。凡善行者，他們在這法、律中堅固站立。
　　比丘們！而凡任何沙門或婆羅門這樣證知識、這樣證知識集、這樣證知識滅、這樣證知導向識滅道跡後，以對識的厭、離貪、滅，他們是善解脫者。凡善解脫者，他們是完成者。凡完成者，對他們來說沒有輪迴的安立。
　　比丘們！這樣，比丘是七處熟練者。
　　比丘們！而怎樣比丘是三種考察者呢？
　　比丘們！這裡，比丘從界考察、從處考察、從緣起考察。
　　比丘們！這樣，比丘是三種考察者。
　　比丘們！七處善巧的、三種考察的比丘被稱為在這法、律中完全完成的『最上人』。」

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因為臉書會禁止網址，所以只好把整段雜阿含經貼出來。

很明顯的，練對的定，會產生各種演化，五蘊，四聖諦的演化，都是平常練對的修行者很常見的，但是對練錯的人來說，五蘊四聖諦，都變成與正定無關，變成只是宇宙觀的一種而已。

要知道自己有沒有練對，就看雜阿含經，要真誠的面對自己，在練習定的過程中，有沒有產生五蘊的現象，有沒有產生四聖諦的現象，這都是非常具體的自我檢驗的工具，沒有這些，練出來的就不是正定，而是邪定。

教你邪定的老師，不管他人格再怎麼偉大，你如果是一個真正的佛教徒，你都應該離開這樣的老師。

六祖壇經遺毒

 

禪宗的遺毒非常嚴重，許多人被嚴重滲透，導致失去如實觀，完全看不到佛陀當年所講的真相，即使我把事實擺在眼前，他也視而不見，拼命往禪宗的有色眼鏡鑽，我如果要出佛法相關的書，第一個要挑戰的就是禪宗遺毒洗腦思想。

 

我用禪宗遺毒其實不太精確，應該稱為被六祖壇經荼毒之後的禪宗遺毒，而不是達摩當年親傳的禪宗。

 

達摩所傳是楞伽經四卷，和六祖壇經的內容完全是兩回事，很可笑的是，竟然千年過去了，從唐朝到現在，沒人看得懂這兩本書講得完全不一樣嗎？

 

佛油子有一個特徵，就是連基本的初禪二禪都沒有，就在批評四禪八定程度低，像這種的，來一個我踢一個，來兩個我踢一雙。大家要辨認什麼是標準的光說不練佛油子，看他有沒有批評四禪八定程度低就可以辨認出來了，這是一個很明確的分辨點，像這種人講的話，都要丟到垃圾桶，不然你會跟他一樣，被洗腦洗得看不清楚真相是什麼。

無上正等覺不會因為「觀」而出現、一佛乘

 

無上正等覺不會因為「觀」而出現，不管這個觀是哪個觀，內觀，止觀，觀想，中觀，不管哪個觀，都無法藉由觀產生無上正等覺。

 

無上正等覺只能藉由佛陀所講的生滅法產生，例如四聖諦就是標準的生滅法，藉由四聖諦才能產生無上正等覺，如果只有觀，那就是四聖諦練一半，苦集滅道，你只練到苦集，後面的滅道，你根本就沒練，程序練一半，能產生無上正等覺才怪，不要自欺欺人了。

 

我在二十一歲的時候，藉由克里希那穆提，悟出中觀，但是我還是沒有無上正等覺的產生，三十歲的時候練內觀，還是沒有無上正等覺，直到四十歲的時候，悟出無為法，才產生無上正等覺，才有突破性的進步。

 

無上正等覺，就是深度覺，只能經由四聖諦，苦集滅道，也就是道家的陰陽交替，只能從這一條路出現，沒有別的路，整個程序完整，才能產生進化演化，否則那是不可能的，所以這條路稱為「一佛乘」，意思就是唯一的道路，沒有藉由生滅或者陰陽，無上正等覺或者元神是不會產生的，無為法所宣揚的就是這一條路，你要確確實實去練，練出真正的覺，無上正等覺，你才有辦法親自證明到底佛經在說什麼，丹經在說什麼，否則你說什麼都是錯。

 

佛經當中的許多名詞，不是硬凹的洗腦價值觀，而是實修當中非常真實的現象。

最近我在臉書，把佛經用無為法來講，這樣的講法，佛經變成另外一種完全不同的風貌，和大家以前曾經熟悉的佛經說法，完全不同，似乎獲得的共鳴，比講丹道的還要多。可能因為大家接觸丹道的名詞少，接觸的佛經名詞多，所以感觸比較多。

 

例如練習丹道者，很少人會提到烏肝兔髓，而烏肝兔髓則是丹道的核心，但是現代的丹道，幾乎只有練到氣感，就沒有再深入了，所以當我講到烏肝木兔髓金之時，大家還停留在表淺的水火層次，因此聽不懂更深的金木層次。

 

但是當我用佛經當中的名詞，來講無為法當中的現象的時候，大家似乎看到另外一個世界了，原來苦集滅道是在說這個，原來滅盡定是在說這個，原來五蘊是在說這個等等。

 

是的，佛陀所教導的，就是中道覺所練出來的無為法，只是佛經當中使用的名詞，和道家所使用的名詞不同，佛經當中的無為法，不會使用「無為」兩字，而是以其他的名詞來展現，但是練出來的現象，卻和道家的「無為」完全相同。

 

這一點我已經說過許多年了，但是我很少針對佛經當中的名詞，講到更詳細的部分，之前我主要的文章，大多是針對四禪八定，要搞清楚四禪八定的詳細內容，就花了我許多年的時間，主要是這裡面有太多錯誤，例如四禪八定當中的八定，五六七八四種定當中，真正的正定其實只有兩種，就是五六兩定，而七八兩定其實是佛陀早期練錯的兩種定，並不是比五六兩種定更深的定，所以在早期的佛經當中，就存在錯誤了，必須從佛經當中找到正確的論述，而這樣的尋找，就花了我很多年的時間。

 

也就是在看佛經的時候，必須要放棄「佛經一定是對的」這樣的想法，而是要有一個認知，佛經是佛陀弟子的紀錄，既然是二手紀錄，就一定有誤差，如何在二手紀錄當中，還原佛陀當年提過的可能的內容，唯一的辦法就是自己的實修必須達到佛陀當年提過的內容，這樣才有辦法知道佛陀到底在說什麼。如果沒有深度的實修當基礎，佛陀到底說了什麼，即使明晃晃的擺在眼前，恐怕也是視而不見，完全看成另外一個意思了。

 

我以前曾經逛了好幾年的佛教論壇，發現佛教論壇有很多問題，第一個，完全不講實修內容，誰講就攻擊誰，第二個，認定佛經所說全部都是對的，這兩點是我非常感冒台灣的佛教網路論壇的點，如果沒有實修當作基礎，怎能確定佛經講的都是對的呢？單純的宗教信仰，是無法說服我的，更何況我沒有宗教信仰。我心中很清楚，佛經講的東西裡面，問題太多了，特別是對照了南傳的佛經相對應的巴利之後，這種佛經的問題就更被凸顯了。

 

我不是說巴利文經典就一定是對的，而是對我來說，資料來源有三方，一個是漢傳經典，一個是巴利文經典，還有一個是我的實修經驗，當然還有丹經的對照，在這樣多方對照之下，很明顯的，漢傳經典問題重重，翻譯錯誤，竄改，省略，都能看到清楚的痕跡。

 

在台灣，學習丹道的人是少數，大多人學習的是佛法，因此當我講佛法的時候，有反應的人是比較多的。

 

佛法當中有許多基本的名詞，已經受到很嚴重的扭曲，變成一種和現實脫勾的理想價值世界觀，這和我眼中的佛法完全是兩回事，我眼中的佛法是具體可實施的，可修煉的，而不是一種意識形態的洗腦，例如佛陀所講的四聖諦，不是一種世界觀，而是修行過程中的具體現象，例如五蘊，也不是世界觀，同樣也是實修過程中的實際現象，但是在這千年的歪樓之後，佛法的實修已經完全和佛經脫鉤了。換言之，大家看佛經是看不懂的，只知道不斷的「唸出」佛經的內容，卻不知道佛經到底在講什麼，一堆淨土宗的，禪宗的大師，所講出來的佛法，幾乎也和佛陀當年所傳的實修完全是兩回事，只有南傳的比較接近，南傳的起碼還知道要實修，但是南傳的大師對於四禪八定也是很大的扭曲。

 

我在找資料的過程中，也看了一些南傳大師的文字，幾乎是看不到具體的佛法解釋，例如苦集滅道的解釋，例如五蘊的解釋，例如意生身的解釋，幾乎看不到具體的說法，而這些大師對於四禪八定的說法更是問題百出，所以我想，在出完丹道的書之後，對於佛經的基本名詞和實修之間的關係，我是還要再出一本書的，專門把這些實修的名詞，從被扭曲的狀態，還原到原本該有的面貌。

 

我如果要寫佛經名詞解釋，我不會管那些台灣的大師的說法的，例如法鼓山系列，印順系列的，我都不會管的，因為我知道這兩個體系，問題很嚴重，誤解佛經的問題相當嚴重，我也不想在書裡面去批評這兩個體系，我直接就用無為法的角度，去解釋佛經名詞的內容該有什麼風貌。

 

所以我的寫法，應該會傾向以名詞來寫，然後搭配相關的經典，漢傳的，南傳的，還有實修的現象。大概就是類似四聖諦的現象。

 

我本來對四聖諦處在一種不知所云的狀態，我知道四聖諦很重要，但是從各家解釋當中，我完全看不到四聖諦重要在哪裡，一個洗腦式的世界價值觀，有什麼重要的？

 

但是當我看出滅盡定的重要之後，四聖諦，苦集滅道，再一次偶然的悟當中，答案也清楚了。四個果位也是如此。我本來對這些所謂的果位一點興趣都沒有，拿些皺巴巴的古文，連自己都看不懂，用白話文，用自己的話都不會說，根本就不懂什麼叫做四果，就只會抄襲漢傳佛經的中文翻譯，就認定自己知道四果，像這樣的人，我在網路上看到不少，所以我對四果的說法，其實帶有鄙夷的成分在的。

 

也是一個因緣巧合，成熟了，突然四果的定義，我看懂了，所以我寫了那篇關於四果的定義，初果，法眼淨的定義，二果，脫離欲界的定義，三果穩定不掉回欲界的定義，四果，無生的定義。

 

無為丹道的陰陽，就是佛法當中的生滅，這一點如果看懂了，佛經當中的許多名詞，就不再是硬凹的洗腦價值觀了，而是實修當中非常真實的現象。

 

四念處

五蘊

空

無我

無明

六識

三界：欲界，色界，無色界

尋伺

止觀

四禪八定

滅盡定

四聖諦

生滅

無生

四果

中道覺

涅槃

曼陀羅

意生身

虹光身

一佛乘