本日迎賓群一段話分享
大家好，我們無為丹道用自發功作為入門功夫，自發功又稱懶人功，其實最適合懶人練了，起式行住坐臥都行，即使跑步也能用自發功，當然我們要破關，最好得從站姿開始，但是靜功坐姿躺姿靠背都能練，這是自發功最大的特色，其他的有為法都有固定的姿勢，但是自發功完全沒有固定的姿勢，甚至自發功要求姿勢完全的解放，姿勢是配合功態而產生的，所以自發功是自由度非常高的無為法動功，作為無為法的入門功法，能夠讓身體完全的自由，從自由演化當中，產生各種功態和姿勢，各位就能親身去體會很多宗教或武術上常見的姿勢，例如太極八卦手印身印之類的奧妙。所以要領悟無為法的第一步就是看你能否真正的放下身體的束縛，放下後天意識對身體的控制，這一點心理上如果能夠突破，後面更虛幻的內動氣階段，甚至是入定態階段，才有辦法理解甚麼才是放下和先天。祝大家身心愉快，道業精進，明天見。
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晚上又冷風又大，跑了三點多公里就回家了。
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看大般若經，一大堆名詞，把佛經當中所有的名詞重複一次，問說是不是菩薩摩訶薩，結果通通不是，好幾卷都是這樣，一直重複講同樣的內容，看這一堆重複的內容，深切的體會玄奘大師為什麼想要省略又不敢省略，哈哈。
佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。善現！色等法及色等常無常等法，不可得故，色等法增語及色等常無常等法增語亦不可得。法及增語不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得。菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是學。
「復次，善現！汝先所言我不見有法可名菩薩摩訶薩者，如是！如是！如汝所說。善現！諸法不見諸法，諸法不見法界；法界不見諸法，法界不見法界。
看到最後終於看到菩薩摩訶薩的結尾了，呵呵。結果就是不可得。
看起來就是不要用一個既定的框架去限制甚麼是菩薩摩訶薩，般若波蘿蜜也是一樣，不用一個框架去設限般若波羅密。
這樣的練法，就是最大的心法，雖然看了半天，甚麼都不是，但是事實上，甚麼都不是又是甚麼都是，這就是無為法了。
你說無為法是黍米嗎？無為法有黍米，但是黍米不是無為法。
你說無為法是旋轉嗎？無為法有旋轉，但是旋轉不是無為法。
你說無為法是手印嗎？無為法有手印，但是手印不是無為法。
你說無為法是禪定嗎？無為法有禪定，但是禪定不是無為法。
......
諸如這樣的邏輯，我還可以繼續寫下去，可以寫上好幾卷
佛陀把全部的現象都說了一次，又說這些通通都不是，結論只有一個，就是這些都是過程，不能用過程的片段去設限這個演化的通則。
道家用少少幾個字來表達，道法自然，道可道非常道。
佛陀講了這麼一大篇，其實佛陀也說過了，他甚麼都沒說。
為什麼會有這樣的表達呢？
因為道或是法dharma，是不能用一個框架去設限的，而去打破那個框架的想法，又是另外一個設限，而追求無限的想法，也是另外一個設限，所有的想法、概念、念頭，都是設限。
能夠被表達的，都是後天，想要用後天去表達先天，甚至使用先天這樣的一個字眼，都是一種設限。
這是佛陀想要表達的一個概念，也就是我們不能用概念去形容修練這樣的過程，只要概念化，就錯了。
所以想要用有為法的眼光去看大般若經，一定是不知所云，搞到後來，只能把大般若經一直重複的唸，期望在重複的唸當中，能夠和佛陀產生感應。
這是很可笑的。
只有徹底的放棄有為法的設限眼光，才有辦法讀懂大般若經。
這也就是我說的，正確的方向，才能到達正確的地方，即使進步再慢，只要方向正確，一定會到達。
但是錯誤的方向，永遠到不了目標，甚至連目標在哪裡都渺茫不可見。
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晚上又冷風又大，跑了三點多公里就回家了。
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看大般若經，一大堆名詞，把佛經當中所有的名詞重複一次，問說是不是菩薩摩訶薩，結果通通不是，好幾卷都是這樣，一直重複講同樣的內容，看這一堆重複的內容，深切的體會玄奘大師為什麼想要省略又不敢省略，哈哈。
佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。善現！色等法及色等常無常等法，不可得故，色等法增語及色等常無常等法增語亦不可得。法及增語不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得。菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是學。
「復次，善現！汝先所言我不見有法可名菩薩摩訶薩者，如是！如是！如汝所說。善現！諸法不見諸法，諸法不見法界；法界不見諸法，法界不見法界。
看到最後終於看到菩薩摩訶薩的結尾了，呵呵。結果就是不可得。
看起來就是不要用一個既定的框架去限制甚麼是菩薩摩訶薩，般若波蘿蜜也是一樣，不用一個框架去設限般若波羅密。
這樣的練法，就是最大的心法，雖然看了半天，甚麼都不是，但是事實上，甚麼都不是又是甚麼都是，這就是無為法了。
你說無為法是黍米嗎？無為法有黍米，但是黍米不是無為法。
你說無為法是旋轉嗎？無為法有旋轉，但是旋轉不是無為法。
你說無為法是手印嗎？無為法有手印，但是手印不是無為法。
你說無為法是禪定嗎？無為法有禪定，但是禪定不是無為法。
......
諸如這樣的邏輯，我還可以繼續寫下去，可以寫上好幾卷
佛陀把全部的現象都說了一次，又說這些通通都不是，結論只有一個，就是這些都是過程，不能用過程的片段去設限這個演化的通則。
道家用少少幾個字來表達，道法自然，道可道非常道。
佛陀講了這麼一大篇，其實佛陀也說過了，他甚麼都沒說。
為什麼會有這樣的表達呢？
因為道或是法dharma，是不能用一個框架去設限的，而去打破那個框架的想法，又是另外一個設限，而追求無限的想法，也是另外一個設限，所有的想法、概念、念頭，都是設限。
能夠被表達的，都是後天，想要用後天去表達先天，甚至使用先天這樣的一個字眼，都是一種設限。
這是佛陀想要表達的一個概念，也就是我們不能用概念去形容修練這樣的過程，只要概念化，就錯了。
所以想要用有為法的眼光去看大般若經，一定是不知所云，搞到後來，只能把大般若經一直重複的唸，期望在重複的唸當中，能夠和佛陀產生感應。
這是很可笑的。
只有徹底的放棄有為法的設限眼光，才有辦法讀懂大般若經。
這也就是我說的，正確的方向，才能到達正確的地方，即使進步再慢，只要方向正確，一定會到達。
但是錯誤的方向，永遠到不了目標，甚至連目標在哪裡都渺茫不可見。