佛土就是全像投影

很多人想知道天眼是什麼？

很多人以為天眼像夢中的景物這樣，只是是醒著看到的。

我告訴各位天眼是什麼，天眼就是全像投影。

你看到的畫面，如果像全像投影，從模糊的極光，到星光，月光，曼陀羅，意生身等等，那恭喜你，你練對了。

如果你看到的畫面，像看電視一樣，彩色的，像做夢一樣，身歷其境，也一樣恭喜你，你入幻境了。

怎麼練？很簡單，無依止法，說穿了，就是經歷一連串的放鬆，直到讓大腦自然而然的停止作用，如此而已。

只要大腦停止作用，而且不是用後天壓抑方式讓大腦刻意去停止作用，而是經由一種自然紓解的方式，慢慢讓積存在身體內部的種種訊息，自然的松解開來，松解之後，一些積壓的能量，慢慢消失，消失之後，大腦就能自然地停止作用，如此就能開啟中脈，進入全像投影的天眼世界當中了。

如果使用各種方法，強迫讓大腦停止作用，大腦就會播放積存在身體內部的能量，使用類似夢境的影像方式播放，無知之人，就將此現象，稱為天眼，自欺欺人，長久以來，以訛傳訛，造成所有的人，搞不清楚什麼才是真正的天眼，什麼是幻境。

所以實修，不管是印度佛陀系統，還是中國丹道系統，原理都是一樣的，無依止法，無為自然，就是要讓積壓在身體的習氣，自然而然的消解。

因此所有刻意有為法，只能導致習氣在識陰的作用下，無法自然消解，因此導致入魔，所謂的入魔，就是自身習氣所揮發的影像，卻認為是第三眼境界。故旁門左道，無不利用各種『祕法』妄想達成『神通』目的，實質上，只是習氣揮發而已。

任何刻意的方法，都只是導致你走向更多的歧路而已。

英文版楞伽經

昨晚找到英文版楞伽經，和談錫永版一樣，都是直接由梵文原本翻譯過去的，而且談錫永版翻譯的時候，也把英文版列入參考書目之中。

我查詢英文版的意生身部分，特別是意生身第三階段，中文版翻譯的名詞是『無作意成就種類俱生意生身』，說實在的，看不懂，但是我大概知道就是最後階段。

查了英文版本，使用的文字就很直接，主要用兩個字perfect，achieve，這樣就很清楚了，也就是意生身達到完美成就的程度了。我個人的看法，就是意生身的演化，已經完成了，也就是法身成熟，開始進入下一個報身階段。

讀『諸佛境界攝真實經』

『
[0271a22] 爾時大會無量無邊一切化佛。十六俱胝那庾多諸菩薩摩訶薩。忉利天主釋提桓因。娑婆世界主大梵天王。夜摩天子都史多天子。樂變化天子自在天子。及以他方無數世界。百千萬億俱胝那庾多天子。親對佛前。聞諸佛境界大瑜伽大乘對法諸佛祕密攝真實經名。歡喜踊躍得未曾有。心生愛樂。各各脫身所著天衣。手執衣裓。旋轉空中以供養佛。亦以天曼陀羅花摩訶曼陀羅花。曼殊沙花摩訶曼殊法花。供養諸佛及諸大會。復以諸天上妙伎樂百千萬種。於虛空中供養諸佛。復雨天上種種妙花。所謂瞻蔔迦花。蘇摩那花。阿提目多迦花。婆利師迦花等。供養於佛及諸大會。爾時大眾聞此經名。無量眾生獲大利益。恒河沙眾生得無生法忍。或有菩薩得歡喜地。或有菩薩得離垢地。或有菩薩得發光地。或有菩薩得焰慧地。或有菩薩得難勝地。或有菩薩得現前地。或有菩薩得遠行地。或有菩薩得不動地。或有菩薩得善慧地。或有菩薩得法雲地。復有無量無邊諸天子等。發菩提心。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
』

資料來源：
諸佛境界攝真實經
罽賓國三藏沙門般若奉　詔譯
序品第一

一，這本經當中的四種曼陀羅花好像跟法華經一樣，不知道這經和法華經有何關聯？
二，那麼多人練出菩薩十地，表示練對之後，能夠出菩薩十地是很正常的。
三，個人認為學佛學了一輩子，沒到菩薩十地範圍，都要反省，到底哪邊出問題，而不是去指責別人練到的。


『
[0271c12] 爾時從諸佛心。出是法已。即是時薄伽梵普賢陀羅尼此祕密法。變成無量無數圓滿月輪。此滿月輪。能令眾生大菩提心皆得清淨。此等無數圓滿月輪。在於一切如來左右。從此月輪。現諸如來無量無數大智金剛。此大智金剛從滿月出。復入毘盧遮那如來心中。依金剛薩埵三昧妙堅固力。及一切如來大威德力故。無量無數智慧金剛。合成一聚。量等虛空。現大光鬘。如是光鬘。即得變成一切如來妙身語意堅牢智性五股金剛。從諸佛心出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛。出種種色光金剛相貌無量無數光明。遍滿一切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現十方界微塵數等一切如來無礙法身遍法界海。以何因緣遍滿法界。謂諸如來。得平等慧及大神通。現能覺悟一切眾生。令發無上大菩提心。善能成就普賢難思種種妙行。一切如來因種性力。善能親近恭敬供養。大菩提樹。能滅一切惡魔波旬。證大菩提。自能覺悟能轉無上最妙法輪。乃至能護盡虛空界一切眾生。能作一切利益安樂。一切如來善能成就大智神通最勝悉地。一切如來善能示現種種神通。依普賢三昧體。及金剛三昧微妙堅牢和合力故。出現普賢大菩薩身。爾時普賢菩薩。立於毘盧遮那如來心中。而說偈言。

　善哉希有我普賢　　妙體堅固真實性
　由堅固力無形相　　為利生故現生身
』

四，同樣這篇經文下面一點，又看到我被罵得慘兮兮的意生身了。『為利生故現生身』這個『生身』就是意生身。
五，有什麼證據說『生身』就是『意生身』？因為上面講的，『此大智金剛從滿月出』，這個就是八地意生身出現的最大特徵。
六，滿月有兩種，一種在道家稱為兔髓，佛經稱為什麼我不知道，還要查佛經，特徵就是入心之後，會連續出現好幾個月，有的人甚至好幾年都停在這個狀態。上面這段就是第二種滿月，真正的滿月，這種滿月最大特徵，就是很大，而且裏面會長出一個像人的形象。個人認為這就是意生身第二階段，人形。
七，『出種種色光金剛相貌無量無數光明』，我從沒看過這本經文，今天第一次看到，覺得收獲很大，這番查經值了。個人認為第一個意生身出來之後，還會陸續出現其他『色光』的意生身，個人認為主要有紅，綠，藍，三原色。
八，上述都是採用『個人想法』純屬個人所見，若有和各位高手『想法』不相符合，還請見諒。


『
諸佛境界攝真實經金剛界大道場品第三

[0272b01] 爾時金剛手菩薩摩訶薩。承佛威神。觀察十方無量無邊塵數世界一切眾生。如觀掌中阿摩勒果。為眾生故。生大悲心。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。而白佛言。世尊一切世間諸有情類。或有貪著財寶。或有貪著飲食。或有貪著五欲憎嫌三寶。或有愛樂歌舞恣情遊戲。是等眾生。未曾見聞真實妙法。入於邪見外道法中。而不修習諸佛梵行。彼諸眾生。廣造惡業作地獄因。一切餘法不能救度。唯有金剛界大曼陀羅無上大法。善能救護。何以故。若有眾生造種種罪。當墮地獄餓鬼畜生。及八難處。唯有此法而能拔濟。若有眾生希望一切最勝安樂。唯此祕密善能圓滿。復有眾生愛樂正法。願求一切如來淨戒三昧智慧最勝悉地。此祕密法為方便行。曾多佛所修種種行。求於禪定解脫等果。如是眾生易入此曼陀羅。即便證得阿耨多羅三藐三菩提。何況世間福樂果報。今者世尊。發起最勝大慈悲心。為斯等事。今當演說陀羅尼法。
』

九，這篇經的最下面講了一個法，有手印，有mantra梵文咒
十，個人想法，重點不是在這些手印和梵咒，而是在於有沒有依照佛陀所教的無依止法，一法，來練。
十一，在這邊又看到曼陀羅，此曼陀羅的定義推測為意生身出現的歷程。

十二，查了google，說這本經是金剛頂經的其中一個版本，我沒讀過金剛頂經，只有在找資料的時候，看過大日經，提到說金剛頂經和大日經路線非常接近，都是屬於密教的。
十三，但是我查了一點點密宗道次第論，裏面都是用觀想法的，和現在看到的這本經典，根本不是同一種練法。
 

佛教的潛規則

今天在一個很野蠻的佛教論壇鬥了一天的嘴，發現佛教徒還真野蠻。

不是普通的野蠻，慶幸自己沒淪陷在台灣佛教界，否則真是....會很慘。

在一大堆莫名奇妙的潛規則之下，這些佛教徒能練成才有鬼。最誇張的是一廂情願的認定，所有的人毫無程度可言，而且完全不准說自己練的如何，如果使用佛經名詞描述自己練到哪裡，就會引來一堆的殺意，非得把人消滅不可。

很多人跟我談法之後，都會很友善地說，台灣有把傳統的法保存下來，我每次聽到這個，都非常慚愧，我在台灣，沒有找到什麼正法，連想要學正法的人也找不到。

想到這一點，我覺得真是非常的慶幸，竟然可以用QQ，找到志同道合的人。

在QQ，起碼有一大票人，是願意講自己的功態的，而且對於語言的接受度是很高的，不像台灣那些佛教徒，讓我覺得有一種跟瘋子講話的感覺，覺得這群人簡直瘋了，不可理喻。

我今天到台壇，最大的收獲，就是證明QQ真是非常寶貴的地方，我得感恩在這裡的人。

講神通

我說我收得到別人的氣，台壇版主常自在竟然說我講神通，把我鎖定，還把文章都給砍了，叫我來『對岸』。

無知到這種程度，可笑啊。

一個實修者對於氣，一點感覺都沒有，叫做實修者？叫做佛弟子？可歎可笑，真是走上嚴重的歧路，沒救了。

佛教界走的歧路，真是可怕的嚴重。

不要以為台灣有什麼正法，沒有的，真正的正法，就在經典裡面，丹經，佛經才有，宗教裡面只想著保護自己的勢力範圍，沒有正法，哪裡都一樣。

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回超人兄，是的，他們的邏輯就是用佛經在做人身攻擊，而且只念經，不實修，非常的偏差。

因為沒有實修，所以對於色身一點感覺都沒有，佛陀講色受想行識，他們不修禪定，看都看不懂，所以台壇常常會出現一些實修者去批評這些光說不練的人。

台壇以前的管理者是慧廣法師，他根本就丟著不管，所以台壇就成了野蠻叢林之地，百花齊放，但是野蠻人占大部分。

最近風格改了，版主看誰不順眼，就把誰砍了，跟QQ裡面一些不成氣候的版主半斤八兩。

在QQ裡面，素質比較差的群大概都是這種傾向，不是版主丟著不管，成了野獸叢林，要不然就是版主亂管一通，看誰不順眼就砍誰。

台壇以前就是野獸叢林，現在成了亂砍一通，都是一樣沒長進。


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回清靜兄

我是說真話沒錯，不過那是那個不長進的版主的個人行為。

佛教徒對於身體的無知，是很驚人的，所以修道者批評學佛者修性不修命，確有其事，指的就是這一群，在傳統佛教界裡面的人。

我說實話，我在台灣佛教界，根本找不到正法，正法清清楚楚的寫在經典上面，修行是為了超越生死，如果對自己的身體，一點感覺都沒有，請問死亡之後，如何超越生死？

道家講性命雙修，這是非常關鍵的，性命雙修此話一出，就訂立了一個大方向，把那一群光說不練的佛教徒全部否定了。


我在台壇貼文章，沒有收到很明顯的氣，但是在QQ貼文章，常常會收到很明顯的氣感，在西方的daobums貼文，也會收到很明顯的氣感，台壇真是太墮落了，身為台灣人，為這個不長進的論壇，為這群不長進的人，深感痛心，一個論壇，沒什麼有正氣的人，卻把有正氣的人都趕出去了。

不要說論壇，很多宗教組織都是如此，悲哀。

我家附近有中台禪寺的分部，我曾經去過三次，看不到正法之後，我再也不去了，他們打電話打了好幾次，我還是不去，去那裡做什麼？參觀土豪般的佛像嗎？

今天我要不是在楞伽經裏面挖到寶了，我也不會去台壇，想去看看那些學佛的人，對楞伽經怎麼看。

蠻令人失望的結果就是。

但是過程中，我也有收獲，我找到怎麼讀佛經的方法，有一個網站，CBETA
http://tripitaka.cbeta.org
這個網站，可以用關鍵字找佛經內容，例如我要找楞伽經裡面講什麼是『如幻三摩地』，我就在這個網站搜尋關鍵字，就能夠找到高麗版大藏經裏面才有的『佛說如幻三摩地無量印法門經』，然後從此經，得知『無依止法』就是入如幻三摩地的關鍵。

我們讀佛經，有了這個網站，就可以直接查詢佛經在相關的內容上，說了什麼。

今天我就查到法華經講曼陀羅，先講了雨天曼陀羅，在講摩訶曼陀羅，這是有順序的，雨天曼陀羅就是霜飛，霜飛出現，就是金丹快要成熟了，快要從意生身第一個階段，進化成第二個階段，人形階段了，摩訶曼陀羅，就是大型曼陀羅，曼陀羅一旦進化到摩訶曼陀羅，就是準備要再度進化了。

佛陀在楞伽經有講到意生身三階段，但是並沒有非常具體的，但是從簡短的定義，加上自己的實修經驗，加上散落各經典的關鍵資料，就可以把佛陀講的次第，拼圖出來了。

佛有三身，法身，報身，化身。而法身在形成的過程中，又有三階段，稱為意生身三階段，而意生身的第一個階段，三昧樂正受意生身，則又是曼陀羅階段，在佛經裡面講到許多曼陀羅，摩訶曼陀羅是最後的曼陀羅階段，雨天曼陀羅是摩訶曼陀羅的前一個階段。

而髮網，則是曼陀羅的初級階段，另外還有其他曼陀羅，我在慢慢查詢看，有什麼種類的曼陀羅。

基本上，我的初步推論，曼陀羅就是意生身的第一個階段，三昧樂正受意生身，這個說法，我還找不到其他具體的佐證資料，有機會慢慢再找。

之前我說過的，法身就是意生身，我找到了明代四大高僧之一，憨山德清的法華經講解文章為佐證，法華經擊節。

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世尊說此如來十地名已，即時此娑婆佛剎乃至十方不可說諸佛剎等，一切現大十八種相，所謂地動、中動、大動，小搖、中搖及以大搖，小震、中震及以大震，小聲、中聲及以大聲，小吼、中吼及以大吼，小踊、中踊及以大踊。是諸佛剎，或東傾西起、西傾東起，或南傾北起、北傾南起，或中沒邊起、邊沒中起，一切佛剎如是旋轉現十二相，其中無一眾生有惱害者；放大勝光照諸佛剎，滅除一切世間諸闇普得光明，所有一切諸佛剎土皆悉於此佛剎中現；或佛剎中有佛無佛、若成若壞，亦皆於此佛剎中現。彼諸佛剎雨大天花，遍滿十方不可說不可說諸佛剎中，所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、盧遮華、摩訶盧遮花、月華、大月華、蓋月花等，乃至一切剎中所有音樂不鼓自鳴，大希有事皆悉出現諸佛剎中。彼諸佛剎所有侍者，悉從坐起，各問如來諸希有事，時彼諸如來為其廣說解所疑問。

爾時此寶莊嚴殿中，海妙深持自在智通菩薩摩訶薩及諸菩薩，集坐眾等咸悉驚怪：「奇哉奇異！何因何緣，世尊說此佛深境界，如來所行甚深難知微密難見，一切菩薩非所行處，況諸聲聞及辟支佛。何以故？我等未曾得聞如此如來十地不可思議諸佛境界。我等為此善事和合相隨，請於如來、至真、等正覺廣說佛地。」諸菩薩摩訶薩各從坐起，合掌向佛說偈請言：

重點，
一，各種曼陀羅
二，十地不可思議諸佛境界

所謂十地佛境界，就是進入無識智境。
最初開始出現的，就是曼陀羅。

所謂雨大天花，就是道家講的霜飛，飛雪。

資料來源
http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T16n0673_002
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時海妙深持菩薩白佛言：「世尊！聲聞諸地為有幾多？」

佛言：「善丈夫！聲聞之地凡有十種。何等為十？一者受三歸地，二者信地，三者信法地，四者內凡夫地，五者學信戒地，六者八人地，七者須陀洹地，八者斯陀含地，九者阿那含地，十者阿羅漢地。善丈夫！是名十種聲聞之地。」

海妙深持菩薩復問佛言：「世尊！辟支佛地復有幾許？」

佛言：「善丈夫！辟支佛地有其十種。何等為十？一者昔行具足地，二者自覺甚深十二因緣地，三者覺了四聖諦地，四者甚深利智地，五者八聖道地，六者覺了法界虛空界眾生界地，七者證寂滅地，八者六通地，九者徹祕密地，十者習氣漸薄地。善丈夫！是名十種辟支佛地。」

海妙深持菩薩復問佛言：「世尊！諸菩薩地復有幾種？」

佛言：「善丈夫！菩薩諸地有其十種。何者為十？一者歡喜地，二者離垢地，三者明地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。善丈夫！是名菩薩十種諸地。」

重點整理，所謂的十地有三種，
一，聲聞
二，辟支佛
三，菩薩

以人練心

這正是我的課題，當我看到種種人性的黑暗面，脆弱面，我該如何自處？

我想到佛陀講的，慈悲喜捨，四無量心。

提醒自己，放下自己的感受，慈悲眾生的黑暗。

千萬不要因為自己的感受被傷害了，就想要去攻擊對方，批評對方。

自己的感受被傷害了，正是學習覺察的時候，當然，以後遇到同樣的情況，就得學乖了，同樣的錯，不能再犯。

讓我想起以前在 newage看過的一句話，所有的人，就像彩虹一樣，各有個的顏色，雖然不完美，但卻各有各的美麗。

如果今天我要傳法，我要學習的是，如何放下自己的感受，不管對方是什麼樣的人，不管對方如何對待我，我都能夠不為所動。

即使動了，也要如風雨中的小草一樣，彎著腰，任風雨飄打，這風雨，不會一直都存在的，總會過去的。

觀心無常，任何情緒覺受，都是來來去去的，來了，就看著，如此而已，別人待我好，感謝他，別人待我不好，離遠一點就好，期間的感受，就像地上的水，太陽出來，自然蒸發，消失無蹤。

不用想著，我對學生如何如何付出，學生為什麼會這樣，學生得到自己要的，或者得不到自己要的，自然會離開。

只有想要得到自己要的，卻還沒得到自己要的，才會留下來。

如果得到自己要的，還能夠留下來的，我得感謝他。這樣的人，已經不是學生的層次了，是我的朋友，是我的貴人，助我傳法之心願的貴人。

我這輩子能否遇到一個貴人，緣也，命也，沒有，正常，有了，是我之福，我之幸也。

就用沒有的想法來看吧，所有的學生都是過客，來了，拿走自己要的，離開了，就是如此。

來來去去，都是短暫的緣分而已，個人生死個人了，勿忘佛陀所言，實無一人可度。

以事練心

修練，不是活在半空中，必須以事練心，看自己在處理事情的態度上如何，有沒有腳踏實地，如果在事上不能腳踏實地，如何能在實修上腳踏實地呢？


如果把學習丹道，修煉丹道，當成一種逃避生活壓力的方式，想像自己練成之後，會有什麼大能力，恐怕是要失望了，因為這樣的一個思想，正是走上大邪路的開端。

讀楞伽經

『
佛於剎土為應化
說一乘與三乘法
我實不入於涅槃
一切法空離生死
諸佛不共三十六
各各復分成十者
依於一切有情心
彼各自成其剎土
當於分別有法時
即成種種顯現相
法佛世界成種種
於真實則無所有
唯法佛者是真佛
餘皆依彼而化現
依於種子相續流
有情得見佛現身
受顛倒縛受相縛
於時分別即起動
真如無異於分別
分別無異於諸相
自性佛及受用佛
變化佛與五化佛
佛眾共為三十六
彼等皆為自性佛
』

此為報身之最高機密，楞伽經早已全部揭露，可惜世人無人能懂。

在修行世界當中，一念之差，就與大道反相違背而去，追求神通，或者怪力亂神，只能落入幻境之中，不可自拔。

忍人所不能之忍，徹底認清自我意識的貪念，徹底看見自我意識的種種慾念，只有能看見自己的人，才能看見這個世界的虛幻性，才不致於在修行當中，落入追求術的歧路。

我教了這麼多學生，有多少人是帶著慾念而來的？有多少人是帶著一顆透徹的心而來的？這中間的數字差異，有時候是不要知道的太清楚比較好，知道的太多，會非常的失望。

想要修行的有兩種人，一種是悟透世間之虛幻性，另外一種是為了追求世間的神通力，妄想利用神通力控制外在的世界。

第二種，正是走上歧路的最大族群。我只傳法，不傳心，是我曾經犯下最大的錯，深自懺悔，反省，思考，該如何傳法，才不致於造成傳法不傳心，導致學生走上入魔的歧路。

佛陀不斷地重複講無二之一法，可是看看如今的佛教界，又有幾個人能懂佛陀當年不斷的重複講的話呢？

唉，我也不必太苛求自己了，度人先度己，度人其實無一人可度。
 

詩

作者：藍石

隨風往事
雲淡風輕
柴米油鹽
日日如今

壯志未酬
不甘寂寞
一縷青魂
上窮碧落

午夜夢迴
高歌一曲
曲高和寡
知音難遇

菩提樹下
當年的你
地水火風
可曾動移

生死茫茫
宇宙洪荒
身受心法
朝夕不忘

八地不動
意生法身
無依止法
如來成真

 

憨山德清

在大藏經網站查詢『意生身』關鍵字，查詢到一段話，有一篇文章，說法身就是意生身。

我前面的文章有提到法身就是意生身，被某一個無知的人批評，我就把那個人給屏蔽，然後又解釋了一番。

我就想，難道沒人知道法身就是意生身嗎？

結果今天查大藏經，就看到這短話，有人清楚地寫著法身就是意生身，我點進去查看，作者『明海印沙門釋 德清 述』

我去查了海印，想說這個人是誰啊？這麼厲害，看得出來法身就是意生身。

查了半天沒結果，又改查『海印沙門』，還是沒結果。

最後改查『釋德清』，竟然查出來，這個人就是有名的憨山大師。

我看他寫的意生身那段，越看越驚奇，他不只懂楞伽經，他還懂丹道，還懂法華經，很多經書串來串去，他都能看懂。

摘錄此段如下，『
[0519c21] 答曰。此舉果以驗一乘真因之象也。按楞伽說如來最上一乘禪已。乃云。若聲聞緣覺能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟。既覺悟已復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。此法身即意生身也。又云有三種意生身。一三昧樂正受意生身。謂初地乃至八地盡真如際。已捨藏識。斷俱生我執。安住心海。起識浪不生。自心寂靜。住三昧樂。知自心現境界無性。是則前喜見者。乃住三昧樂意生身之象也。而彼現一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。證三昧樂之意生身也。此但能受三昧中樂。故不能現一切身。二覺法自性性意生身。謂從八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心得如幻三昧。及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。三謂種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。由是觀之。而妙音菩薩品。乃示第二覺法自性性意生身之象也。然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上肉髻。乃無見頂相。無上果覺之象也。以八地菩薩證一心真如。進至九地發真如用。得如幻三昧。現身說法。居法師位。故名妙音。以真因心契會果覺。故肉髻白毫二光齊放。以入出世間上上無漏界。故光徧照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛世界。以法報齊證。故名淨光莊嚴。以清淨真因妙契果體。故其國有佛號淨華宿王智。因果冥會。則能以一音演無量法。得十無盡句。故此國菩薩名妙音也。此位得如幻三昧及餘三昧門。故得妙幢相三昧等百千萬億恒河沙等諸大三昧也。以果地覺為本因心。故釋迦牟尼佛光照其身也。以此位菩薩。能憶念本願。隨入一切佛剎大眾化。通自性德。故願往娑婆見釋迦佛及諸菩薩也。以此地菩薩能現無量自在神通。如妙華莊嚴迅疾如意。故不起于座身不動搖。以三昧力。先於座前。化作八萬四千眾寶蓮華也。此菩薩非身現身。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造一切色種種支分足具足莊嚴。故目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量功德莊嚴。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身也。以此地菩薩十方諸佛所有法雲法雨悉能含受。故所師之佛。名雲雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂。普於塵勞隨根示現。故萬二千歲以十萬技樂并奉八萬四千七寶鉢。而能承事十方諸佛。淨佛國土。故親近供養多佛也。不動本際而作度生事業。故現種種身處處為諸眾生說此經典。此正當九地十地以極等覺之象也。以此示眾生日用現證之象。故與俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。而此娑婆世界無量菩薩亦得是三昧及陀羅尼也。以用不離體。故還歸本土圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根塵之間身心轉變之力。故四萬二千天子皆得無生法忍。此正覺法自性性意生身之象也。以出入三昧。故有往來之相。若夫觀音普門示現。齊觀並照。則無彼此去來之跡。是則觀音妙應。乃示種類俱生無作行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺入於妙覺果海。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴聖種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無障無礙。故云種類俱生無作行意生身。此乃入妙覺後。大圓鏡智平等顯現。故名普門示現神通之力也。由觀音大士以如幻聞熏聞修金剛三昧力。故生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故能以一身普應一切。故能三十二應四不思議十四無畏十九說法。八難二求無不感應。此妙行圓滿。法華三昧之成功。妙極於此矣。冥心聖旨。可謂理極忘情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。信乎是法甚深奧少有能信者。惟深造自得者諦信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。因契佛心。故感三種加持。防非離過。使行人外魔無擾。內習無餘。方能得二轉依克全妙果。故說後三品以終其會也。三種加持者。謂神力加持。法力加持。現身面言說加持。如次三品當三種加持。則陀羅尼品。廼神力加持之象也。楞伽唯二種加持。謂現身面言說及手灌頂神力。以此經由開示悟入故須法力耳梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法持無量義。乃一心之異稱。而云神呪者。乃一切諸佛秘密實相心印。即如世之大將兵符耳。然大將而能風行八表坐靜妖氛。掃除蕩淨而能致太平氣象者。兵符之力也。且知淮陰之智勇。非握高帝之符。又何以破秦楚而成定漢大業之功哉。是故上根利智修行之士。能一超直入。奈何無始習氣微細幽潛。雖以止觀之力而消磨之。葢有深固幽遠殊非智力可到者。苟非仰仗諸佛如來秘密。心印呪輪而攻擊之。倘內習一發則外魔易侵。如此又何能出生死證真常。而入寂光淨土哉。是故修行者無有一人不仗秘密神呪收功故也。葢行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密行耳。首楞嚴云。若修行人習氣未除。應當一心誦我悉怛哆鉢怛囉秘密神呪。此所以法華三昧妙行功圓。世尊憂愍末法。復說此陀羅尼品以深防邪誤。是所謂以神力加持也。首楞嚴云。十方如來因此呪心。得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心。降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此呪心。坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心。於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心。能於十方摩頂授記。十方如來依此呪心。能於十方拔濟群苦。十方如來隨此呪心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中為法王子。十方如來行此呪心。能於十方攝受親因。令諸小乘於秘密藏。不生驚怖。十方如來誦此呪心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來傳此呪心。於佛滅後付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律悉得清淨。又云。汝等眾生未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此呪。而坐道場令其身心遠諸魔事。無有是處。噫。諸佛尚然。況此未法業垢眾生乎。以此神呪。廼佛佛心印。故皆云六十二億恒河沙等諸佛所說。而說呪藥王為初者。以此密印為妙行之首故。次即毗沙門說者。以天王。為護世四王。乃生死界之主。毗沙門乃北方之天王也。北方之卦為坎。坎者陷也。以一陽陷於二陰之中。以示生死險難之象。故行人於生死險難之中。而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟眾難。出險道乎。次即持國天王者。持國乃東方之天王。東方之卦曰震。震者動也。東為群動之首。易曰。吉凶悔吝。生乎動也。論云。動必有苦。是則行人於生死動亂之中。而作至靜之行。苟非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦為離。離者麗也。虗明之象。西方之卦為兌。兌者說也。若夫虗明悅豫之境則無庸加持。故彼二天王。不須說耳。而此繼之以羅剎女者。羅剎乃幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無明羅剎業習戕害法身。今以止觀研窮。化無明而作妙明心光。故羅剎女。亦以身自擁護受持讀誦修行是經者。頓令無明三毒淨盡無餘。所謂令得消眾毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩惱應念化成無上知覺。故種種諸燈供養而為第一。此則六根清淨。八識圓明。故六萬八千人皆得無生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持外魔既消。苟非法力內熏。又何能淨除內障。證二轉依哉。故說妙莊嚴王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經云。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾魔希望。不得無上菩提。是故初地至七地。有相觀多。若不加者則墮外道惡見。其八地已上。無相觀多。若不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺不加。不能入妙。由是觀之。則前神呪加持。廼從初地至七地之象也。故但言遠諸魔事。今此品者。廼九地已上入妙之象。故言二子轉父邪心而同出家。乃本覺出纏之象也。何以明之。妙莊嚴王者。乃如來藏在纏之象也。今顯發本真。故曰本事。以如來藏本是妙嚴果體故。今迷之而為阿賴耶識。名八識心王。由此而有前六七轉識。造種種業。受種種苦。若轉六識而為妙觀察智。則藏識無染污可受。故名淨藏。若轉七識而為平等性智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼清明。故名淨眼。此轉染令淨之象也。轉此二識。全仗止觀之力。故淨德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。柔順之至。多內助之力。又始覺之象也。以止觀內資。隨順覺性。淨治無明。名曰淨德。故所生二子。能轉父王之邪心耳。葢以此止觀之力。乃法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行熏習真如。滅無明故。故所師之佛名雲雷音宿王華智。其國名淨光莊嚴也。以無依智淨自心體。故二子涌身虗空。現諸神變轉父邪心也。以六七因中轉。故二子先請出家。而藏識中種子習氣。蒙止觀熏習之力。皆轉染令淨。故王後宮八萬四千眷屬。皆堪任持妙法華經也。然如來藏所以不出生死苦趣者。皆由六識所造業力牽纏故也。今六識既轉則八識之生死因絕。以本來無染。故淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡三昧也。所謂無作無造無受者。以本無性故。以始覺有功本覺乃顯。故其王得諸佛集三昧。能知諸佛祕密之藏。以六七既轉。而五八一時俱轉。則四大根塵無不轉者。故與王及群臣。并四萬二千人。一時共詣佛所也。由轉染令淨。解脫纏縛。故解頸瓔珞以散佛上也。以妙契法身常樂我淨涅槃妙德。故於虗空中化成四種寶臺。臺中有大寶牀。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐也。葢虗空恒一。真常德也。天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真淨德也。四德之象。居然可見。至此止觀功圓。同時出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此葢借法力熏習真如。乃緣因佛性耳。故云二子以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見如來。此二子是我善知識。為欲發起宿世善根。饒益我故來生我家。此其善知識是大因緣。所以化導令得見佛。此皆顯示資緣因熏習之力也。圓覺經云。譬如銷金礦。金非銷故有。雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。不復重為礦。故云我從今日不復自隨心行不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心也。一切塵勞應念清淨。故爾時八萬四千人。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。然非法力內熏。又何以臻此哉。故此品為法力加持之象也明矣。今行人既仗神力加持。令外魔無撓。資法力加持。令內障不生。內外清淨身心解脫。妙行功圓。則所證真如與法界等。是皆借果德以為因心之力也。因心既圓。果德亦滿。故說普賢勸發品以終其會焉。
』

憨山德清大師在此段文章，提到妙音菩薩品，他認為妙音菩薩品就是意生身的第二個階段。

摘錄如下，『
爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾。恭敬圍繞。而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明。遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國。若佛菩薩及國土。生下劣想。妙音菩薩。白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。於是妙音菩薩。不起於座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子。見是蓮華。而白佛言。世尊。是何因緣。先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三眛。乃能見是菩薩色相大小。威儀進止。惟願世尊以神通力。彼菩薩來令我得見。爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子。欲見汝身。於時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺。上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已。下七寶臺。以價值百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲瞋恚愚癡嫉妒慳慢不。無不孝父母不敬沙門邪見不善心。不攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中。來聽法不。又問訊多寶如來。安隱少惱。堪忍久住不。世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊。示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等故來至此。爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國。有是神力。華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所。妙音菩薩。伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等百千萬億那由他佛。華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身而說是經。諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至於王後宮變為女身而說是經。華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧。無所損減。是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。於十方恆河沙世界中。亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種。隨所應度而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧而能如是。在所變現度脫眾生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。

』

這一點，我的看法和憨山大師不一樣，妙音菩薩品裏面的內容，很明顯的是報身階段的寶塔，報身和法身又不一樣，在楞伽經裏面，也清楚的描述了這兩者有何不同。法身不受過去習性的影響，所以誰練出來的法身都是一樣的，稱為如來法身。而報身受過去習性影響，出現的報身各有不同。而楞伽經並未提到意生身有這樣的一種特質。

因此，我不贊成憨山大師把妙音菩薩品認為是意生身的第二個階段。我認為妙音菩薩品已經達到報身階段。

也就是說，憨山大師把報身階段列入意生身的第二個階段，這一點，我無法認同。

我認為楞伽經的意思，法身經過意生身三個階段的演化，達到成熟之後，才開始報身的演化，然後成熟之後，才開始化身的演化。

因為報身還在三摩地，也就是三昧，也就是深度入定的狀態。而化身，依據楞伽經，則已經脫離三昧狀態，而在識境就能夠出現了。

從憨山大師的這篇文章當中，可以看得出來，他確實瞭解化身是在識境中可以出來的，他也提到，觀世音菩薩普門品已經達到化身階段，因為沒有出入三昧，而能達到『齊觀並照，而無彼此去來之跡』，也就是說不需要出入定就能產生化身。

所以我不贊同憨山大師的定義，主要在他認為意生身的三個階段，比對成法身，報身，化身，三個階段。我不認為意生身的第一個階段是法身，意生身的第二個階段是報身，意生身的第三個階段是化身。我不同意憨山大師的說法。

我不同意的理由，因為我練到八地才出現真人意生身，八地如幻三摩地，而我很清楚，到了八地，根本意生身還沒成熟。也就是說，意生身本身的演化，就是一段很長的歷程，意生身演化成熟了，才是法身成熟。這是我的觀點。所以意生身就是法身，但是不像憨山大師講的，包含報身和化身。

楞伽經說得很清楚，特別是談錫永版的，練到八地如幻三摩地，才能出現宛如四大種所造的意生身，前面的意生身是沒有這種宛如四大種所造的意生身。

我認為憨山大師會有這種誤解，主要的原因就是因為劉宋版的翻譯有錯誤，導致大家都看不懂意生身的三階段在講什麼。

而談錫永版的入楞伽經，把關鍵的幾句話說得非常的清楚，『此非由四大種所造，而宛然如四大種造』，就已經把意生身第二階段給定義清楚了，第二階段，就是開始出現真人，也就是悟真篇所說，『一霎火焰飛，真人自出現』。

而意生身第一階段，『心海不起轉識波浪相』，就是開始了道家所謂的金丹演化歷程了，也就是練礦成金，轉識成智的開始，此階段一旦啟動，就開始了聖胎，真正的聖胎，不是搬運法說的氣動那種根本什麼都不是的假聖胎。

道詩

作者：藍石

孤身修煉三十年
楞伽大義今始現

遙想佛陀當年慧
願做迦葉永世隨

世人愚痴法難傳
天機盡洩無人觀

莫管世間紛紛亂
漫守藥爐志不換

入楞伽經

我最近常讀入楞伽經，也就是俗稱的楞伽經，我讀的版本是談錫永依照新出土的梵文本直接翻譯成中文的。

對照劉宋版本之後，發現談錫永版翻譯得清楚多了，原本不清楚的地方，也因為翻譯文字的修飾，而頓時了然。

建議各位要買就買這本。

 

佛說如幻三摩地無量印法門經

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra6/T12n0372.pdf
這本經書似乎很少被提到，看資料來源，應該是韓國才有，而中國已經失傳了。

這本經書講到的東西，蠻關鍵的，提到什麼是如幻三摩地，也就是無依止法。

現在很多佛教都在搞上師依止法，用來剝削弟子，不知道這些『上師』們有沒有看過這本經書？

佛陀雖然底下跟了一大堆弟子，但是他都沒有跟弟子拿錢，而是自己去要飯，自己養活自己，從金剛經就可以看得出來，佛陀的行為，這和現在那些佛教大師收錢，蓋大廟，我很懷疑，到底這些佛教大師看的佛經，和我看的佛經是不是同樣的佛經？

如幻三摩地經除了講了無依止法，這個一法，所謂一法，就是唯一之法。除了這個之外，還講了大勢至和觀自在兩個菩薩的內景，裡面描述的內景，就是報身樓閣，佛經裡面只要牽涉到樓閣，講的就是報身樓閣。這個樓閣跟黃庭經的樓閣是一樣的。

很可笑的是，這個樓閣，被搬運法拿來當作喉嚨上面的骨節了，叫做十二重樓，牛頭不對馬嘴，非常可笑，非常嚴重的扭曲。

三界以心為母胎

三界以心為母胎
出處，入楞伽經十偈頌品，P.235
黃帝內經有類似的說法，心為君主之關。

但是現代科學以大腦為君主之官，搬運法以命門為君火，都和佛陀與內經說法完全不同。

大腦應為意識之官，而心為君主之官的心，指的並非是解剖學上面的心臟，而是指中脈能量通道上的心。

心為打通中脈能量上的最後集中地，也是身體氣脈練到最後的集中地，此心一通，則由色界身體層面，跨越到無色界虛空層面。

因為太久太多修行人，已經沒有辦法練到這個地方了，而大多數的修行者，都能練到氣機之所生命門，因此，由於程度的落差，道的迷失，故何為心為君主之官，再也無人知曉。

如幻三摩地

讀入楞伽經梵本新譯，p.273
『
於轉依時則可得
名為如幻三摩地
以及能得意生身
得十地且得自在』

讀佛說如幻三摩地無量印法門經，
『
佛告勝華藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。勝華藏。汝今善問如是等義。汝於過去。已曾親近俱胝那庾多百千諸佛。於諸佛所。深種善根。而復能為一切眾生。起悲愍心。汝應善聽。極善作意。今為汝說于是勝華藏菩薩受教而聽。

佛言。勝華藏。當知有一法若菩薩摩訶薩能具足者。即得如幻三摩地。得是三摩地已。諸有眾生善根成熟。即以自神力如應現化。隨諸眾生所起信解。即為說法。而令速證阿耨多羅三藐三菩提。

勝華藏。所言一法者。謂無依止法。若菩薩摩訶薩成就此法已。乃至遍三界中不作依止想。若內若外悉無依止。由如是故。即具正見。以正見故。得正相應及正所行。是故獲得無障礙慧慧無礙故。心亦無礙。於無礙心中即起正行。

勝華藏。云何菩薩能起正行。謂了一切法悉從緣生。於緣生法中。無有少法而實積聚。何以故。以彼諸緣皆不實故。是中云何有法可生。若法緣生。即是無生。是故一切法皆悉無生。菩薩若能如實了知一切法無生。即得成就諸菩薩道。所有一切眾生根欲及事。能以悲心而悉隨入。得深信解。了知一切法悉如幻化。乃至分別一切法。皆是化事。以彼分別畢竟空故。而一切法亦復皆空。如是知已。即得如幻三摩地。得是三摩地已。乃至能令眾生速證阿耨多羅三藐三菩提。

勝華藏菩薩復白佛言。世尊。今此會中。有幾許菩薩摩訶薩。得是如幻三摩地。

佛言。勝華藏。今此會中。有慈氏菩薩。妙吉祥童真菩薩等。六十大士。皆已被於不思議鎧。得是如幻三摩地法門。

勝華藏言。餘世界中。亦有菩薩大士得是三摩地邪。

佛言。勝華藏。西方過此百千俱胝佛剎。有世界名極樂。有佛號無量光如來應供正等正覺。現住說法。教化眾生。彼佛剎中。有菩薩名觀自在。復有菩薩名大勢至。彼二菩薩得是三摩地。於七夜中。為餘菩薩說是法門。諸菩薩聞
已。亦得是三摩地。


勝華藏菩薩復白佛言。世尊。彼佛剎中所有菩薩。得如幻三摩地者。應多於此。何以故。此佛剎中諸菩薩等。於慈氏菩薩。妙吉祥童真菩薩。所不能專勤請問聽受如是法門。是故少有得此三摩地者。

佛言。勝華藏。如是如是。如汝所說。彼佛剎中所有菩薩。安住如幻三摩地者。無量無數不可稱計
』

截取重點，
『
當知有一法若菩薩摩訶薩能具足者。即得如幻三摩地』
『
所言一法者。謂無依止法。若菩薩摩訶薩成就此法已。乃至遍三界中不依想。若內若外悉無依止。由如是故。即具正見。』

依止，百度解釋，
https://baike.baidu.com/item/
依止/3406451

大般若經講無依止法。
『
[1102b11] 「復次，善勇猛！若諸菩薩成就般若波羅蜜多利慧刀劍具大勢力，是諸菩薩於一切處無所依止，諸有所作亦無所依。何以故？善勇猛！若有所依則有移轉，若有移轉則有動搖，若有動搖則有戲論。善勇猛！若諸有情有依、有轉動搖戲論，是諸有情隨魔力行未脫魔境。善勇猛！若諸有情雖復乃至上生有頂有所依止，繫屬所依依所、依處，彼必還墮魔境界中，未脫惡魔所有羂網，惡魔索縷常所隨逐。如猛憙子及阿邏茶迦邏摩子，并餘一切依止無色，繫屬所依依所、依處諸仙外道。善勇猛！若諸菩薩行深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多。是諸菩薩於一切處無所依止，諸有所作亦無所依。

[1102b25] 「善勇猛！若諸菩薩勇猛精進修行般若波羅蜜多隨順安住，爾時菩薩不依止色，亦不依止受、想、行、識；不依止眼，亦不依止耳、鼻、舌、身、意；不依止色，亦不依止聲、香、味、觸、法；不依止眼識，亦不依止耳、鼻、舌、身、意識；不依止名、色，不依止顛倒、見趣、諸蓋及諸愛行，不依止緣起，不依止欲、色、無色界，不依止我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者及彼諸想，不依止地、水、火、風、空、識界，不依止有情界、法界，不依止初靜慮乃至非想非非想處，不依止有愛，不依止無有愛，不依止斷、常，不依止有性，不依止無性，不依止布施、慳貪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧，不依止念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，不依止斷顛倒等，不依止靜慮、解脫、等持、等至，不依止苦、集、滅、道，不依止盡智、無生智、無造作智，不依止無著智見，不依止明及解脫，不依止解脫智見，不依止異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛地，不依止異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法，不依止涅槃，不依止過去未來現在智見，不依止三世平等性，不依止佛智、力、無畏等，不依止一切智智，不依止相好圓滿，不依止佛土圓滿，不依止聲聞眾圓滿，不依止菩薩眾圓滿，不依止一切法，不依止移轉，不依止動搖，不依止戲論。由無依止除遣一切，亦不執著無依止道，於無依止亦不恃執，亦復不得此是依止，亦復不得在此依止，亦復不得屬此依止，亦復不得依此依止，於所依止亦無恃執。如是菩薩於諸依止，無恃無得，無執無取，無說無欣，無著而住，不為一切依止所染，於諸依止亦無滯礙，證得一切依止淨法。
』


這就是我平常練的，無為法，佛陀稱之為無依止法，一法，這個一，就是沒有，無著，就是無為的意思。

不悟此一法，是不可能煉成的。

一旦心有所依止，就練不成意生身，意生身成熟，就稱為法身，法身成熟即生報身，報身成熟，即生化身，化身成熟，即成仙成佛。
 

洗髓功

我沒學過洗髓功，不過練到某一個程度，呼吸一到，自然氣就在脊椎內行走，口水自然出來，或許這就是傳說中的洗髓功吧，無為法雖然只有一法，卻包含萬法。

 

一蕭一劍一白衣

一蕭一劍一白衣
風生雲起舞真氣
若非覺照心頭現
何向瑤台彼岸地


第一句來自群詩詞接龍，發起人記得是魚師姐
其餘三句作者藍石

出世入世

實修需要出世，傳道需要入世，出世入世，一樣難為，不求完美無缺，只求無愧於心。

要完成一件事情，註定不了傻事，也註定免不了被騙，人世的紛爭與誤解，改變不了我的方向，我能到哪裡，不知道，我只知道我的方向在哪裡。

讀入楞伽經：
『
由成正覺之夜起
以至涅槃之夜止
於此二者之中際
我實都無有所說
本住法性之密意
及依自內証法性
我與一切如來眾
於此實無少差別
』

 

眼

沒有修煉的人，以為眼就是雙眼。

修煉者發現，閉上雙眼之後，還有內在的視覺，故有各種其他眼的稱呼，第三眼，天眼，佛眼，慧眼等等

內在的視覺，有兩種現象，第一種大腦的幻象，就跟做夢一樣，一種全景式的。第二種，跟純光線一樣，例如LED光，北極光，全像投影光。這就是真正的內景，真正的眼。

沒有通過欲界幻境的人，所見的大多是第一種現象，大腦的殘餘影像，佛陀稱之為行蘊，屬於五蘊之一。非主動思考，所產生的影像。

此種影像，也是追求怪力亂神者最常被迷惑的，一旦出現此景，就會認為開天眼，或者認為有陰陽眼。

真正的第三眼的眼，天眼的眼，屬於純粹光線的世界。分成兩種狀態，一種稱為識境，屬於鉛氣，氣功態的世界。一種稱為智境，屬於金氣，天一真氣，屬於三昧正定的世界。

這中間還隔著恍惚一層很厚的面紗。
 

如何尋找經方醫師

很多溫病派的，就把傷寒論當成外感病，現在大家又回頭提倡經方，經方醫師又成了熱門名詞，結果原來研究溫病派的醫師，紛紛改稱自己是經方醫師，病人去看，似乎也煞有其事的，開些傷寒論裡面的方，可是仔細一看，這些假經方，真溫病的醫師，開方有個特徵，只開外感方，只開三陽病的方，三陰病的方，幾乎不碰的，開來開去，也就那幾個去加減，桂枝湯，葛根湯，小青龍湯，小柴胡湯之類的，而且還疊方，外感方還用疊方啊。

這些假經方真溫病的醫師，有一些特點，第一，只用外感方，第二，只用外感方去加，第三，認為傷寒論的方不對症，所以又加一堆溫病的藥材進去，認為沒有加藥材進去，就會不對症，完全把傷寒論的黃金比例，徹底忽略。第四，完全不會用金櫃方。

一個病人如何辨別你家附近的醫師是真經方，還是假經方，我目前就找到上述幾個特點，但是如果你什麼書都不讀，你還是沒有辨別能力，因為你連經方裡面有什麼方你都不知道，人家跟你說他是經方，你以為他就是經方，被騙了都不知道。

所以你得讀，你得知道有哪些經方，你不用很厲害，但是起碼你得有辨別能力，得有基本知識。

以後我會慢慢寫些學經方該有的基本知識有哪些，提供給各位學經方的初學者參考。

 

四念處

練動功練透是觀身，練靜功練透是觀受，看自己看透是觀心，這三關都透了，才能觀法無我。

如果練功都帶著我，到了觀心的階段，就會開始產生障礙，無形的種種障礙，就會出現。

我們為什麼要學習服務他人，就是為了在服務當中學習放下自我。

修煉不是只有練氣練身而已，還要練心，練心最重要的，就是放下自己，放下自己，最重要的，就是忍辱。

當有『辱』的感覺出現，就是面對自己的挑戰的時候，你過得了，你就過了。

實修並不是修得功力高深好當大師，如果抱著這樣的心態來跟我學法，最後一定是討不了好。

一個初學者，很容易看見自己，但是練到一個程度，就很難看見自己了，只看見所有的人程度都比自己差了，這時候，又進入另外一個階段了，這時候要練的，是看見自己，並『看透自己』，最後才能放下自己，寵辱不驚。

 

琴心三疊道初成

《廬山謠寄盧侍禦虛舟》 作者：李白

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。

廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張，

影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，

銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望，

回崖遝嶂凌蒼蒼。 翠影紅霞映朝日，

鳥飛不到吳天長。 登高壯觀天地間，

大江茫茫去不還。 黃云萬里動風色，

白波九道流雪山。 好為廬山謠，興因廬山發。

閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。

早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。

李白此詩，至少提到三個典故


『楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：「鳳啊！鳳啊！你怎麽這樣倒霉？過去的不可輓回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！」孔子下車，想同他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。』

關於接輿，網路搜尋到如下內容，
『
比莊子小二十七歲的屈原，在《楚辭 涉江》中說：「接輿髡首兮，桑扈臝行」，屈原讓接輿剃了光頭。又過了五百多年，西晉的皇甫謐，把接輿收入《高士傳》：「陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。」晉以後，以謙和內斂中庸為主導下的中國文人，漸漸具有了一種接輿情結，這種情結以唐人為最盛。比較有名的詩句有韓愈《芍藥歌》「花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之」，李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」，王維《輞川閒居贈裴秀才迪》「復值接輿醉，狂歌五柳前」，李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》「泣麟猶委吏，歌鳳更佯狂」，杜甫《贈王二十四侍御契四十韻》「接輿還入楚，王粲不歸秦」，韋莊《和鄭拾遺秋日感事一百韻》「世隨漁父醉，身效接輿狂」等等。

原文網址：
https://read01.com/Q3E0Kk.html
』

此詩第二個典故來源是黃庭經，琴心三疊舞胎仙，意思是上中下三丹田，最後由心打通，如琴般的和諧共振，就可以出現跳舞般的胎仙，胎仙是還沒真正成仙的仙，所以叫做胎仙，舞，還沒真正成仙的胎仙，通常以舞姿出現，必須練到參同契所說，『人物乃安』，才是法身成熟。

道為中國之根

 最近看了一點近代史的真相，看了真是難過，為了爭權奪利，謊言滿天飛，大部分的人也沒有辨別真假的管道，不像現在，網路世界，只要有心，真相已經不再是問題了。

難怪古代真正的有心人，遇到亂世，都躲到山裡面修行去了，這世間人心亂，真非一己之力所能改變的， 儒者期待的正義浩然之氣以治天下，自古一來，都是一場難以實現的夢，偶而遇到難得的領導者，就能好好的光輝一場，大部分都是慘不忍睹。

我不太喜歡歷史，看連續劇也不太喜歡看歷史劇，覺得都是一個『慘』字，俄于我詐，互相傷害，甚至殺害，謊言，誣衊，栽贓，抹黑，無所不用其極，語言只是爭權奪利的一個工具而已，沒有所謂的真假道義。

無法想像再這麼污濁的世間當中，竟然從無限遙遠的上古時代，中國就已經傳承道了，從山海經當中，極其荒誕不經的神話傳說人物當中，就能看見期間隱藏的丹道奧秘，從屈原的九歌當中，就能看見和黃庭經一脈相承的真人奧秘。

屈原肯定有接觸到部分上古道家的奧秘，否則他如何寫出九歌？

然而他不像老子，切切實實地去實修了，以至於無法在親眼目睹人心腐敗之際，而能夠抽身離開。窮則獨善其身，達則兼善天下。

我在接觸丹道文化的這幾年，越來越覺得，身為一個能夠理解上古修道文化者的使命，希望能把這上古修道傳承給傳出去。

內經：命門，目也

 黃帝內經講的命門，並非現在流行的命門穴，而是眼睛。

目光就是修煉命功的門戶，此目光就是注意力，也就是神火。

現代人修煉，大多關注點在氣，甚至把氣給物質化，認為氣可以互相給予，因此才有了所謂的灌氣說，許多假大師就以灌氣說，作為斂財的工具。

然而在內經當中，修煉的門戶，則是目，注意力之所在。

所以修煉，就是怎麼去運用你的注意力。

內經也講得很清楚了，獨立守神，注意力就回到自己身上，守著自己的神，什麼神？神仙的神？當然不是，內經講神，就是心藏神的神。

所以目守神，而不是守竅。

重點在治神。

而不是身體的特定位置。

所以一位真正的實修者，必然清楚神的種種變化，因為他知道修煉的重點在神，而不是在氣。

今天自古相傳的丹道文化，被降格成了物質，只剩下氣功，頗令人痛心，古人傳承下來如此精華的練神之道，卻被扭曲到這樣的程度。

六腑五臟神體精 皆在心內運天經

來源，黃庭經。

黃庭經真假摻半，唯一的檢驗原則，就是實踐。

這句絕對是對的，五臟六腑的精華，最後集中在心內做最後的修煉，晝夜存知夜長生，心內通過了，才能夠打開真正的虛空，練就真正的金丹。

所謂的心內，非玄關內練者，不得而知，外人通常會以為是練心性，練脾氣之類的，其實並非如此。

晝夜存之夜長生，玄關內練在心是最大的關卡，練法就是晝夜存之，白天晚上都能練，眼睛一閉，玄關打開，就擺在那裡，就開始練了。

另外一句，方寸之中內深藏，也是一樣的，都是玄關內練。

經方群很浪費時間

我大概不會在經方群回答太多話，講太多話，感覺就像是扶不起的阿斗，一堆病人，書都懶得讀，要不就是一堆想找人練習的，沒意思

讀徐靈胎之醫貫砭

一，難怪我初讀徐之難經注，找不出一絲的錯，原來徐的核心思想，源自于道德經，源自于內經，源自于真正的丹道實修。

第一篇十二官論，徐就大罵以命門為主的門派，就像我在罵搬運法一樣，整個思維邏輯一模一樣，真是令我驚奇，不僅大嘆竟有如此之人存在，我到今天才發現。

二，一味補火，豈不殺人乎？
說的正是火神派。前兩天讀圓運動，其核心思想錯誤百出，慘不忍睹，正如徐本篇文章所批。

三，內經所說命門非指命門穴，而是指雙目之光。

四，心為君主之官，命門非為君火，以命門為君火，皆為邪說。
五，今日時方中醫之所以淪落，就是因為對丹道的無知，將搬運法誤認為丹道，不知何為君主，以命門為君主，認賊作父。

六，他又罵溫病寒涼派自相矛盾，既然認為命門是君火，不去養它，為什麼還一味地用寒涼藥去傷害？這不是自相矛盾嗎？

罵得好啊！

七，他又罵六味地黃丸之濫用，連感冒的人都給他吃六味，補能戀邪，這是殺人的。我還常見有人動不動就叫人吃補中益氣湯，這也是一種殺人法。沒有辯證，就叫人吃補藥，不死才怪。

八，看徐罵八味更痛快，可惜我沒有文字檔案，沒辦法截取給大家看，影像檔案又太大，截取了之後，文章就寫不進去，一直跳掉，只能忍痛把徐的截取圖砍掉，若有人能夠提供徐靈胎之醫貫砭文字檔案，不勝感激。


九，看他罵太極，也很痛快，易經說太極分兩儀，這個太極就是未分之時，但是有一個姓周的，就自作主張，把易經裏面太極改成分的，沒分的就用無極，等於是自創了一個無極，來代替易經中的太極。

我猜這個姓周的，八成就是周敦頤，我還沒空研究到這邊，先擺著。

十，徐靈胎是我目前能找到，醫道全懂的最靠近現代的人。

只是不知道他的丹道修為程度到哪裡，但可以肯定的，絕對不是搬運法。

十一，「醫貫」是另外一本書，作者趙獻可，「醫貫砭」是徐靈胎批評趙獻可的書。

所以讀的時候，要注意一下，有的內容是「醫貫」原文，有的內容是徐批趙的「醫貫砭」。

 

被嚴重誤解的元神

有的人說元神是三魂七魄，有的人說元神是果位，有的人說是靈魂出體，有的人說是丹。這幾種說法，全部都是錯的。

元神就是你之所以和石頭不一樣的原因，元神就是覺，這個覺，在我們清醒的時候，隱藏在識神之下，在我們睡著時，隱藏在五臟的陰氣之內，只有當我們練化五臟陰氣到一定的程度，才能在識神隱的情況下，還能有元神顯的感知出現。

有些人認為沒有念頭就是識神隱，這也是錯，沒有念頭，還不到識神隱的程度，識神是感知工具，包含視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺，意識，沒有念頭，但各種感官仍在運作，並沒有隱。

識神隱，是當所有的感官全部停止運作，但是內在還有覺升起，這個覺就是混沌初開之時的覺，不依靠識神之覺，獨立存在的，不依靠身體，故稱之為無色界，無需依靠色身依舊能夠有覺。

我們修煉為什麼能夠跨越生死，就是靠這個覺，修煉這個覺，陰盡陽純，在無色界覺醒，才有辦法當某一日色身腐壞之時，還能夠存在于天地之間，依靠的就是元神顯所修煉出來的真身，也就是法身。
 

讀難經徐靈胎註解版

一，都是文言文，不是很能理解，看起來有點費力。

二，雖然看起來費力，但還是勉強可以看懂，徐靈胎的注釋都用內經在注難經，看了幾難，找不出哪裡有問題。
三，

這篇附在徐靈胎醫學全書後面的論文，也提到徐靈胎以『經』釋『難』，意思就是以內經來解釋難經。

四，我看不太懂徐靈胎的文言文，先讀後面的論文，裏面提到徐反對六味地黃丸，我個人持贊成態度。

五，徐還注陰符經，道德經，而且他從14歲起就開始讀道德經，讀了二十幾年，才把道德經注給定稿，此人相當有意思，可見得也是修道人。

六，徐也批也批評時方醫之不懂經方之弊。

七，看了這篇論文介紹徐靈胎，越看越驚奇，這個人怎麼這麼厲害，難怪倪師要推崇他，難怪我翻來翻去，找不到一點錯處。

八，原來徐也是時方醫的受害者，死了兩個弟弟，爸爸也生病了，因此開始自學經方。

九，本來看了一點點徐的難經注釋之後，有點看不下去，後來堅持了一會，用找錯的眼光去看，越看越驚奇，竟然找不出任何的錯，不像圓運動那本書，錯誤百出，雖然寫得很熱血，但是核心觀念錯誤，寫得再怎麼熱血，也就沒價值了，反而怕被誤導，因此棄書不讀。

幸而堅持再看一次徐的難經注釋，再加上後面這篇劉洋所寫的論文，暗歎一聲，幸好沒放棄，否則就此錯過一代經方大師的著作了。

 

讀圓運動隨手記

 

一，開頭講一堆升降浮沈五行，感覺說法跟參同契的前面頗為類似。

二，提到長夏，介於夏秋之間，和倪師說法不同，倪師說長夏是季節交替之間。
但是把長夏放在夏秋之間，用這個來解釋水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。我突然一下子懂了，而且不用死記。因為這是按照季節來區分的，冬天（水）生春天（木），春天（木）生夏天（火），其餘類推。

我只要不懂的東西，就沒辦法記住，所以這個五行誰生誰，我一向記不住，彭子這個說法，讓我突然一下子懂了，挺有意思的。

不過他這個相剋作用我就看不懂他的邏輯所在了，希望他後面能有舉詳細例子說明，否則這裡又是一個不知其所以然的死結。

另外，不知道是倪師還是永諸醫師說的，經脈是走相生的路線，五臟是走相剋的路線，也就是五臟病的傳導走的是相剋的路線，經脈的病，大多是感冒，走的是相生的路線。

冬傷於寒，春必溫病，春傷愈風，夏生飧泄；夏生於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽

三，彭子認為應該是六行，認為內經五行說不過去，把火分成君火和相火。他這個見解，目前我看，也是不認同的，五行講的重點不在經絡層面，經絡層面之數為六，但是內臟層面之數為五。套用的層面不同，把五行套用到經絡層次，自然格格不入。從此點可見，彭子對於五臟層面的認知，是有一點問題的。

看了彭子的六行六氣，我覺得難以認同，他用的是一種熱循環的升降之氣來講，但是我看傷寒論的六經辯證，與其說是以這個熱循環來作為基本論，更像是地球的『磁力場』，外層磁力線往上，內層磁力線往下，這之間的磁力循環，只要造成阻擋，就會生病。

而這個磁場如果遇到太陽黑子的週期性爆炸，就會對磁場產生影響，人體也是一樣。

而彭子說內傷雜病也屬於六氣，這一點，我就更不能認同了，內傷雜病多屬於五臟的虛損，已經實質化了，那是比六氣更要實質的層面了，怎麼會屬於六氣呢？

舉例來說，一個磁鐵的磁場受外界影響，產生磁場的暫時干擾，這是受六氣影響，屬於外邪。

但是如果磁鐵的本身產生變異了，這是屬於實質化的改變，這屬於五臟的系統，內邪。

這個核心的理論說錯了，整個彭子的圓運動說就錯了。

這個說法就和搬運法與真丹法一樣，搬運法以熱循環為主，但是真丹法以場循環為主，不是同一個等級。

四，彭子說肝經在左，膽經在右，這一點我還是不同意，內經講肝膽兩經的路線就不是如此，我認為膽經應在兩側之外，肝經在兩側之內。

而左右不同，則是肝與肺，這又是另外一套系統了。

五，彭子說命門就是三焦，這一點我還是不能認同，命門是位置，也就是命功之門，呼吸所在地。三焦則是上中下三焦，水循環的空間，三焦，水道。

命門初始之氣，可以引發氣在三焦熱循環，但是並不表示命門就是三焦。

這本書，錯誤百出，我都快看不下去了。

六，輪軸理論，也無法認同，我認為應該是場理論，外場通內場，外磁場會先受邪氣，然後才會傳導到內磁場，外磁場屬三陽經，太陽，少陽，陽明，內磁場屬三陰經，太陰，少陰，厥陰。

七，宇宙之說，也無法認同，熱循環怎麼可能推導到全宇宙，熱循環是以水為載體，宇宙之中，哪來那麼多水？都是一片虛空。

古人寫黃帝內經之時，雖不知磁場之存在，但是卻也不會用熱循環來解釋，彭子此舉以熱循環理論解釋，無怪乎受到火神派的歡迎。

電磁場的研究，到現代最新的物理學，都還是雲裡霧裡，科學家根本還沒搞清楚，剛才我看了一個discovery講隱形斗篷，講的是借由特殊的雷射光照射奈米級的物質，能夠造成該物質隱形。我們現代知道了，電子不是以粒子的狀態循環移動，而是以一種彌漫性範圍電場的方式存在，除非加以觀察，才會由場變成粒子。如果沒有被觀察，電子就是以一種磁場的範圍方式存在。

我個人認為這才是真正的宇宙論，而非熱循環。

八，彭子不斷地用熱循環來解釋他的架構，不斷地提到春夏秋冬，我覺得他怎麼不提提人體的日循環，白天醒過來，晚上睡覺，這一點他沒辦法用熱循環解釋了吧？

所以他連提都沒有提，完全沒有提到人為什麼白天活動，晚上睡覺。

所以內經不用熱循環作為基礎，而是陰陽循環，至於這個陰陽是什麼，古代不知道磁場，只能用陰陽來講。

如果陰陽就是寒熱之循環，那麼用寒熱就可以講清楚了，為什麼還要用陰陽？

而且晚上想要睡覺，是因為陰氣生，這個陰氣就代表寒嗎？那夏天的夜晚，比冬天的白天要更熱，那是不是夏天的夜晚都不要睡了，冬天的白天就一直睡呢？

我們知道冬天晚上睡得多，夏天晚上睡得少，但是還是一樣白天醒晚上睡，所以除了熱循環之後，還有一個非常關鍵性的影響，就是磁場。

各位看這張圖就非常清楚了，地球在白天的時候，受到太陽磁場很大的影響，但是夜晚了，被地球自己遮住了，所以受到太陽的磁場影響小，受地球自身的磁場影響大。

而各位也知道，太陽照射太陽光到地球過來的，可不是只有熱而已，還包含了全光譜，全射線，非常複雜的內容，古人講陽氣，是因為無法簡單地講清楚，否則用一個簡單的熱就可以解釋了，何必要用陽氣這樣的字眼呢？

彭子的這個熱循環圓運動，真的太過簡化宇宙了，我相信這會導致他後面的理論，漏洞百出。

不止彭子把熱循環當成陰陽，黃元御似乎也將熱循環當成陰陽了。

我大略找了一下，沒有找到半個不認同彭子的人，有機會再繼續找，但是基本上我這邊下了一個結論，彭子益和黃元御的書都有錯，初學者最好不要讀，免得被誤導到錯誤的方向。

這兩位，我沒辦法認同是經方大師。

所以古人說要上知天文，下知地理，不知天文，就會把大氣熱循環當成宇宙真理，不知道真正主宰宇宙的還有其他力量。
這本書還真看不下去了，核心都錯了。

經方醫師訪談者—田原

今天運動的時候，聽喜馬拉雅FM，聽中醫講書，有個女的，念一本書，陽氣是健康長壽的根本，田原講李可，寫得挺好的，很有反思。

作者似乎不是中醫師，而是經方自學者，他在其他著作，似乎訪談了很多人，我覺得這個人的著作，值得關注。

裏面提到一個點，他說最新的考據，漢代一兩等於現代30克，他也提到，現在公認的考古資料是15點多。

他還提到一本書，彭子益的圓運動，這本書我一直沒看完，聽他講得很有意思，或許應該找時間，雖然無法精讀，起碼要大概翻閱一下。

丹道的修煉，我已經寫得夠多了，該寫的，不該寫的，全部都寫出來了，套句話，天機盡瀉了，可以不用再寫那麼多了。

下一步，應該多寫一點經方的東西，每次經方群問那個問題，真是又好氣又好笑，覺得太多人真的是無知到讓我不知道如何反應，同樣的東西一直重複講，但是感覺還是沒人聽得懂，跟當初寫丹道的東西一樣，我還是直接寫在空間，可以避免一直重複講同樣的東西。