憨山德清

在大藏經網站查詢『意生身』關鍵字，查詢到一段話，有一篇文章，說法身就是意生身。

我前面的文章有提到法身就是意生身，被某一個無知的人批評，我就把那個人給屏蔽，然後又解釋了一番。

我就想，難道沒人知道法身就是意生身嗎？

結果今天查大藏經，就看到這短話，有人清楚地寫著法身就是意生身，我點進去查看，作者『明海印沙門釋 德清 述』

我去查了海印，想說這個人是誰啊？這麼厲害，看得出來法身就是意生身。

查了半天沒結果，又改查『海印沙門』，還是沒結果。

最後改查『釋德清』，竟然查出來，這個人就是有名的憨山大師。

我看他寫的意生身那段，越看越驚奇，他不只懂楞伽經，他還懂丹道，還懂法華經，很多經書串來串去，他都能看懂。

摘錄此段如下，『
[0519c21] 答曰。此舉果以驗一乘真因之象也。按楞伽說如來最上一乘禪已。乃云。若聲聞緣覺能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏界而得覺悟。既覺悟已復入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。此法身即意生身也。又云有三種意生身。一三昧樂正受意生身。謂初地乃至八地盡真如際。已捨藏識。斷俱生我執。安住心海。起識浪不生。自心寂靜。住三昧樂。知自心現境界無性。是則前喜見者。乃住三昧樂意生身之象也。而彼現一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。證三昧樂之意生身也。此但能受三昧中樂。故不能現一切身。二覺法自性性意生身。謂從八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心得如幻三昧。及餘三昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。三謂種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。由是觀之。而妙音菩薩品。乃示第二覺法自性性意生身之象也。然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上肉髻。乃無見頂相。無上果覺之象也。以八地菩薩證一心真如。進至九地發真如用。得如幻三昧。現身說法。居法師位。故名妙音。以真因心契會果覺。故肉髻白毫二光齊放。以入出世間上上無漏界。故光徧照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛世界。以法報齊證。故名淨光莊嚴。以清淨真因妙契果體。故其國有佛號淨華宿王智。因果冥會。則能以一音演無量法。得十無盡句。故此國菩薩名妙音也。此位得如幻三昧及餘三昧門。故得妙幢相三昧等百千萬億恒河沙等諸大三昧也。以果地覺為本因心。故釋迦牟尼佛光照其身也。以此位菩薩。能憶念本願。隨入一切佛剎大眾化。通自性德。故願往娑婆見釋迦佛及諸菩薩也。以此地菩薩能現無量自在神通。如妙華莊嚴迅疾如意。故不起于座身不動搖。以三昧力。先於座前。化作八萬四千眾寶蓮華也。此菩薩非身現身。猶如幻夢水月鏡像。非造所造。如造所造一切色種種支分足具足莊嚴。故目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量功德莊嚴。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅固之身也。以此地菩薩十方諸佛所有法雲法雨悉能含受。故所師之佛。名雲雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂。普於塵勞隨根示現。故萬二千歲以十萬技樂并奉八萬四千七寶鉢。而能承事十方諸佛。淨佛國土。故親近供養多佛也。不動本際而作度生事業。故現種種身處處為諸眾生說此經典。此正當九地十地以極等覺之象也。以此示眾生日用現證之象。故與俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。而此娑婆世界無量菩薩亦得是三昧及陀羅尼也。以用不離體。故還歸本土圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根塵之間身心轉變之力。故四萬二千天子皆得無生法忍。此正覺法自性性意生身之象也。以出入三昧。故有往來之相。若夫觀音普門示現。齊觀並照。則無彼此去來之跡。是則觀音妙應。乃示種類俱生無作行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺入於妙覺果海。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴聖種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無障無礙。故云種類俱生無作行意生身。此乃入妙覺後。大圓鏡智平等顯現。故名普門示現神通之力也。由觀音大士以如幻聞熏聞修金剛三昧力。故生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故能以一身普應一切。故能三十二應四不思議十四無畏十九說法。八難二求無不感應。此妙行圓滿。法華三昧之成功。妙極於此矣。冥心聖旨。可謂理極忘情謂。如何有喻齊。到頭霜夜月。任運落前溪。信乎是法甚深奧少有能信者。惟深造自得者諦信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。因契佛心。故感三種加持。防非離過。使行人外魔無擾。內習無餘。方能得二轉依克全妙果。故說後三品以終其會也。三種加持者。謂神力加持。法力加持。現身面言說加持。如次三品當三種加持。則陀羅尼品。廼神力加持之象也。楞伽唯二種加持。謂現身面言說及手灌頂神力。以此經由開示悟入故須法力耳梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法持無量義。乃一心之異稱。而云神呪者。乃一切諸佛秘密實相心印。即如世之大將兵符耳。然大將而能風行八表坐靜妖氛。掃除蕩淨而能致太平氣象者。兵符之力也。且知淮陰之智勇。非握高帝之符。又何以破秦楚而成定漢大業之功哉。是故上根利智修行之士。能一超直入。奈何無始習氣微細幽潛。雖以止觀之力而消磨之。葢有深固幽遠殊非智力可到者。苟非仰仗諸佛如來秘密。心印呪輪而攻擊之。倘內習一發則外魔易侵。如此又何能出生死證真常。而入寂光淨土哉。是故修行者無有一人不仗秘密神呪收功故也。葢行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密行耳。首楞嚴云。若修行人習氣未除。應當一心誦我悉怛哆鉢怛囉秘密神呪。此所以法華三昧妙行功圓。世尊憂愍末法。復說此陀羅尼品以深防邪誤。是所謂以神力加持也。首楞嚴云。十方如來因此呪心。得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心。降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此呪心。坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心。於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心。能於十方摩頂授記。十方如來依此呪心。能於十方拔濟群苦。十方如來隨此呪心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中為法王子。十方如來行此呪心。能於十方攝受親因。令諸小乘於秘密藏。不生驚怖。十方如來誦此呪心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來傳此呪心。於佛滅後付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律悉得清淨。又云。汝等眾生未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此呪。而坐道場令其身心遠諸魔事。無有是處。噫。諸佛尚然。況此未法業垢眾生乎。以此神呪。廼佛佛心印。故皆云六十二億恒河沙等諸佛所說。而說呪藥王為初者。以此密印為妙行之首故。次即毗沙門說者。以天王。為護世四王。乃生死界之主。毗沙門乃北方之天王也。北方之卦為坎。坎者陷也。以一陽陷於二陰之中。以示生死險難之象。故行人於生死險難之中。而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟眾難。出險道乎。次即持國天王者。持國乃東方之天王。東方之卦曰震。震者動也。東為群動之首。易曰。吉凶悔吝。生乎動也。論云。動必有苦。是則行人於生死動亂之中。而作至靜之行。苟非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦為離。離者麗也。虗明之象。西方之卦為兌。兌者說也。若夫虗明悅豫之境則無庸加持。故彼二天王。不須說耳。而此繼之以羅剎女者。羅剎乃幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無明羅剎業習戕害法身。今以止觀研窮。化無明而作妙明心光。故羅剎女。亦以身自擁護受持讀誦修行是經者。頓令無明三毒淨盡無餘。所謂令得消眾毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩惱應念化成無上知覺。故種種諸燈供養而為第一。此則六根清淨。八識圓明。故六萬八千人皆得無生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持外魔既消。苟非法力內熏。又何能淨除內障。證二轉依哉。故說妙莊嚴王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經云。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾魔希望。不得無上菩提。是故初地至七地。有相觀多。若不加者則墮外道惡見。其八地已上。無相觀多。若不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺不加。不能入妙。由是觀之。則前神呪加持。廼從初地至七地之象也。故但言遠諸魔事。今此品者。廼九地已上入妙之象。故言二子轉父邪心而同出家。乃本覺出纏之象也。何以明之。妙莊嚴王者。乃如來藏在纏之象也。今顯發本真。故曰本事。以如來藏本是妙嚴果體故。今迷之而為阿賴耶識。名八識心王。由此而有前六七轉識。造種種業。受種種苦。若轉六識而為妙觀察智。則藏識無染污可受。故名淨藏。若轉七識而為平等性智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼清明。故名淨眼。此轉染令淨之象也。轉此二識。全仗止觀之力。故淨德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。柔順之至。多內助之力。又始覺之象也。以止觀內資。隨順覺性。淨治無明。名曰淨德。故所生二子。能轉父王之邪心耳。葢以此止觀之力。乃法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行熏習真如。滅無明故。故所師之佛名雲雷音宿王華智。其國名淨光莊嚴也。以無依智淨自心體。故二子涌身虗空。現諸神變轉父邪心也。以六七因中轉。故二子先請出家。而藏識中種子習氣。蒙止觀熏習之力。皆轉染令淨。故王後宮八萬四千眷屬。皆堪任持妙法華經也。然如來藏所以不出生死苦趣者。皆由六識所造業力牽纏故也。今六識既轉則八識之生死因絕。以本來無染。故淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡三昧也。所謂無作無造無受者。以本無性故。以始覺有功本覺乃顯。故其王得諸佛集三昧。能知諸佛祕密之藏。以六七既轉。而五八一時俱轉。則四大根塵無不轉者。故與王及群臣。并四萬二千人。一時共詣佛所也。由轉染令淨。解脫纏縛。故解頸瓔珞以散佛上也。以妙契法身常樂我淨涅槃妙德。故於虗空中化成四種寶臺。臺中有大寶牀。敷百千萬天衣。其上有佛結跏趺坐也。葢虗空恒一。真常德也。天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真淨德也。四德之象。居然可見。至此止觀功圓。同時出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此葢借法力熏習真如。乃緣因佛性耳。故云二子以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見如來。此二子是我善知識。為欲發起宿世善根。饒益我故來生我家。此其善知識是大因緣。所以化導令得見佛。此皆顯示資緣因熏習之力也。圓覺經云。譬如銷金礦。金非銷故有。雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。不復重為礦。故云我從今日不復自隨心行不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心也。一切塵勞應念清淨。故爾時八萬四千人。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。然非法力內熏。又何以臻此哉。故此品為法力加持之象也明矣。今行人既仗神力加持。令外魔無撓。資法力加持。令內障不生。內外清淨身心解脫。妙行功圓。則所證真如與法界等。是皆借果德以為因心之力也。因心既圓。果德亦滿。故說普賢勸發品以終其會焉。
』

憨山德清大師在此段文章，提到妙音菩薩品，他認為妙音菩薩品就是意生身的第二個階段。

摘錄如下，『
爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。為無量無邊菩薩大眾。恭敬圍繞。而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明。遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。爾時淨華宿王智佛。告妙音菩薩。汝莫輕彼國。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山。穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾。其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福。光明殊妙。是故汝往。莫輕彼國。若佛菩薩及國土。生下劣想。妙音菩薩。白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。於是妙音菩薩。不起於座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山。去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子。見是蓮華。而白佛言。世尊。是何因緣。先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三眛。乃能見是菩薩色相大小。威儀進止。惟願世尊以神通力。彼菩薩來令我得見。爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子。欲見汝身。於時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正。復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛。光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺。上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已。下七寶臺。以價值百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足。奉上瓔珞。而白佛言。世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲瞋恚愚癡嫉妒慳慢不。無不孝父母不敬沙門邪見不善心。不攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中。來聽法不。又問訊多寶如來。安隱少惱。堪忍久住不。世尊。我今欲見多寶佛身。惟願世尊。示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等故來至此。爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根。修何功德。有是神力。佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國。有是神力。華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所。妙音菩薩。伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等百千萬億那由他佛。華德。汝但見妙音菩薩。其身在此。而是菩薩。現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼。優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等身而說是經。諸有地獄。餓鬼。畜生。及眾難處。皆能救濟。乃至於王後宮變為女身而說是經。華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧。無所損減。是菩薩以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生。各得所知。於十方恆河沙世界中。亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種。隨所應度而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧而能如是。在所變現度脫眾生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國。六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔。禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩。得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。

』

這一點，我的看法和憨山大師不一樣，妙音菩薩品裏面的內容，很明顯的是報身階段的寶塔，報身和法身又不一樣，在楞伽經裏面，也清楚的描述了這兩者有何不同。法身不受過去習性的影響，所以誰練出來的法身都是一樣的，稱為如來法身。而報身受過去習性影響，出現的報身各有不同。而楞伽經並未提到意生身有這樣的一種特質。

因此，我不贊成憨山大師把妙音菩薩品認為是意生身的第二個階段。我認為妙音菩薩品已經達到報身階段。

也就是說，憨山大師把報身階段列入意生身的第二個階段，這一點，我無法認同。

我認為楞伽經的意思，法身經過意生身三個階段的演化，達到成熟之後，才開始報身的演化，然後成熟之後，才開始化身的演化。

因為報身還在三摩地，也就是三昧，也就是深度入定的狀態。而化身，依據楞伽經，則已經脫離三昧狀態，而在識境就能夠出現了。

從憨山大師的這篇文章當中，可以看得出來，他確實瞭解化身是在識境中可以出來的，他也提到，觀世音菩薩普門品已經達到化身階段，因為沒有出入三昧，而能達到『齊觀並照，而無彼此去來之跡』，也就是說不需要出入定就能產生化身。

所以我不贊同憨山大師的定義，主要在他認為意生身的三個階段，比對成法身，報身，化身，三個階段。我不認為意生身的第一個階段是法身，意生身的第二個階段是報身，意生身的第三個階段是化身。我不同意憨山大師的說法。

我不同意的理由，因為我練到八地才出現真人意生身，八地如幻三摩地，而我很清楚，到了八地，根本意生身還沒成熟。也就是說，意生身本身的演化，就是一段很長的歷程，意生身演化成熟了，才是法身成熟。這是我的觀點。所以意生身就是法身，但是不像憨山大師講的，包含報身和化身。

楞伽經說得很清楚，特別是談錫永版的，練到八地如幻三摩地，才能出現宛如四大種所造的意生身，前面的意生身是沒有這種宛如四大種所造的意生身。

我認為憨山大師會有這種誤解，主要的原因就是因為劉宋版的翻譯有錯誤，導致大家都看不懂意生身的三階段在講什麼。

而談錫永版的入楞伽經，把關鍵的幾句話說得非常的清楚，『此非由四大種所造，而宛然如四大種造』，就已經把意生身第二階段給定義清楚了，第二階段，就是開始出現真人，也就是悟真篇所說，『一霎火焰飛，真人自出現』。

而意生身第一階段，『心海不起轉識波浪相』，就是開始了道家所謂的金丹演化歷程了，也就是練礦成金，轉識成智的開始，此階段一旦啟動，就開始了聖胎，真正的聖胎，不是搬運法說的氣動那種根本什麼都不是的假聖胎。