整理者：在焉
蓝师：我繼續在雜阿含經中查詢『止觀』關鍵字，又查到一個很有意思的，裡面有機關的。
資料來源：雜阿含566經[正聞本1642經/佛光本565經](質多羅相應/雜因誦/弟子記說)(莊春江標點) 。
漢傳雜阿含經版本：「青者，謂戒也。白覆，謂解脫也。一輻者，身念也。轉者，轉出也。車者，止觀也。離結者，有三種結，謂貪、恚、癡。
南傳:相應部41相應5經：「大德！『各部分無缺陷的』，這是對於諸戒的同義語。
大德！『白色篷子』，這是對於解脫的同義語。
大德！『一輪輻』，這是對於念的同義語。
大德！『轉起』，這是對於前進與返回念的同義語。
大德！『二輪戰車』，這是對於這父母生成，米粥積聚，無常、塗身、按摩、破壞、分散法之四大身的同義語。
大德！貪是惱亂；瞋是惱亂；癡是惱亂。
重點：漢傳雜阿含經版本：車者，止觀也。南傳:相應部41相應5經：『二輪戰車』，這是對於這父母生成，米粥積聚，無常、塗身、按摩、破壞、分散法之四大身的同義語。
請問各位，這兩段對得起來嗎？
我就直白的說，這段我看起來，就是『止觀』派動手腳的感覺。
為什麼同樣的一段，會從『身體』翻譯成『止觀』呢？怎麼兜也兜不過去吧？太不合邏輯了。
雜阿含663經[正聞本843-852經/佛光本675經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：
「何等為修力？謂：修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀亦如是說。
增支部2集12經(莊春江譯)
「比丘們！有這二種力，哪二種呢？思擇力與修習力。
比丘們！什麼是思擇力呢？比丘們！這裡，某些人像這樣深慮：『身惡行的果報在當生中與來世都是邪惡的；語惡行的果報在當生中與來世都是邪惡的；意惡行的果報在當生中與來世都是邪惡的。』他像這樣省察後，捨斷身惡行後修習身善行；捨斷語惡行後修習語善行；捨斷意惡行後修習意善行，護持自己的清淨，比丘們！這被稱為思擇力。
比丘們！什麼是修習力呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……修習活力覺支……修習喜覺支……修習寧靜覺支……修習定覺支……依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支，比丘們！這被稱為修習力。
比丘們！這是二種力。」
這段也是整個亂七八糟的，比對之下，南傳的增支部講的就很務實。
兩種力，漢傳雜阿含經翻譯了一種力而已，而且還省略一堆內容，不只省略內容，還把其他的名詞夾雜進去。
再看北傳:雜阿含832經 南傳:增支部3集90經
雜阿含832經[正聞本1123-1135經/佛光本844經](學相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有三學，何等為三？謂：增上戒學、增上意學、增上慧學。
何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住；……乃至第四禪具足住，是名增上意學。
何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知；此苦集聖諦；此苦滅聖諦；此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三學餘經，如前念處說。
如禪，如是，無量、無色。
如四聖諦，如是，四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習亦如是說。
增支部3集90經/三學經第一(莊春江譯)
「比丘們！有這三學，哪三個呢？增上戒學、增上心學、增上慧學。
比丘們！什麼是增上戒學？比丘們！這裡，比丘是持戒者，……（中略）在學處上受持後學習，比丘們！這被稱為增上戒學。
而，比丘們！什麼是增上心學？比丘們！這裡，比丘從離欲、……（中略）進入後住於[不苦不樂，由平靜而念遍淨的]第四禪，比丘們！這被稱為增上心學。
比丘們！什麼是增上慧學？比丘們！這裡，比丘如實了知：『這是苦。』……（中略）如實了知：『這是導向苦滅道跡。』比丘們！這被稱為增上慧學。
比丘們！這些是三學。」
雜阿含經也是夾雜了一段進去：佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三學餘經，如前念處說。
如禪，如是，無量、無色。
如四聖諦，如是，四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習亦如是說。
北傳:雜阿含1179經, 別譯雜阿含93經 南傳:相應部7相應10經，這段也是夾雜進去『止觀』。
雜阿含：時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊，坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。
相應部：那時，當婆羅墮若姓婆羅門尋找那些公牛時，來到那處叢林。抵達後，看見世尊在那處叢林中，盤腿而坐，挺直身體，建立起面前的念。
請問哪來的『止觀』？
還『其身金色、光明艷照』？
連雜阿含經都這樣被加料了，其他的更不用說了。
北傳:雜阿含1182經, 別譯雜阿含96經 南傳:相應部7相應17經
這段也是加料『止觀』『金身』
全部的北傳雜阿含經和南傳巴利文一比較，到底是北傳加料？還是南傳省略？相信大家一目瞭然。
為什麼莊春江要弄南北傳對讀網站，因為事實擺在眼前，北傳雜阿含經加了什麼料，清清楚楚的。
我今天就跟我先生感嘆，這些修行人為什麼這麼不誠實啊？
我們把『止觀』拿來用南北傳對讀的方式檢驗，『止觀』真是薄弱得經不起考驗，不是竄改，就是隨意增添，完全找不到佛陀講止觀的證據，連一個都找不到。
北傳雜阿含還加了什麼料，我不清楚，不過今天針對「止觀」去搜尋比對，就找到許多『加料』的跡象，令人相當感嘆。
這些人在經典之中加料，在佛陀沒有說的內容裡面，加上「止觀」，這些人有什麼好處呢？
這篇講止觀的維基百科，把所有的派別簡介了一下，我從第一個看到最後一個，只有看到北朝的第一個稍微跟我們接近一點。
到北朝和隋代，大致有四類禪法流行，一以僧稠（跋陀禪師的弟子）、僧實（勒那摩提三藏的弟子）為代表，為北朝禪法「顯學」，僧稠所傳大致以五停心、四念處為主。
可惜這類的，失傳了[表情]
南傳上座部[編輯]
南傳上座部將禪那表達為心的特質「安止」（appanā），經由奢摩他和毘鉢舍那，即將心固守在一個特別的對象上(業處，kammaṭṭhāna)，和以慧對它進行觀察思惟（anupassī）。從而進入四種禪那，進而得到解脫智[43]。現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為：
奢摩他禪修（samattha bhāvanā）：止寂禪以坐姿為主，且不宜變換姿勢，若身體不適須要換姿勢，也要守住所緣(目標)。止禪於所緣，保持「尋」(vitakka﹐專注目標)、「伺」(vicāra﹐繼續專注目標)，所緣是概念法(世俗諦)。
毘鉢舍那禪修（vipassanā
bhavanā）：內觀禪不拘姿勢。觀禪尋、伺(專注、繼續專注)對象，所緣是究竟法(真實諦)，如：觀「觸」：呼吸的觸、腹部起伏(=風觸色)、坐姿及臀部的觸等、感受、聲音的生滅；其它的蘊、處、界，不宜當初始觀禪的對象；觀「色的集法」(rūpassa
samudayo)，則可觀察具有身、心、鼻才有吸氣，與具有身、心、鼻才有呼氣，又從眾緣生可悟入無常，導致更高階的智見。[44]
南傳佛教修習止觀而生起觀智的次第為：七清淨和十六觀智。
我看了一下南傳上座部，練的也和我們練的不同。
首先我們練的就不是奢摩他，而南傳vipasana則是強調在意識狀態下的內觀，這和我們的內觀又不相同。
我們的內觀是有層次的四念處，跟著四禪注意力有所變化的，不是停留在意識階段而已的內觀。
我為什麼看了這麼多佛經，決定還是把無為法往丹道靠攏，主要是在現有的佛教宗派當中，已經找不到無為法的痕跡了，失傳了。
但是丹道有很多第一手丹經，特別是悟真篇，給的線索特別多。
只是悟真篇雖然也難逃被搬運法竄改的厄運，但是起碼沒被竄改的版本還留著，沒有全部消失。
今天要不是看到南傳巴利經文，還真找不出來雜阿含經到底被竄改了多少東西。
今天看到『四念處』『四念住』，相差一字，也是有原因的。
satipaṭṭhāna 有兩種解讀：sati-paṭṭhāna，念之出發點，念之基礎，即念處[4]；sati-upaṭṭhāna，念之現起，念之建立，即念住[5]；傳統南傳論師多傾向前者，當代的菩提比丘等則傾向後者。
念即是八正道中正念[6]和七覺支中的念覺支[7]等的那個念[8]；念能遍行，如守門者一樣，防護一切，捨不善法，修習善法[9]。
資料來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/四念住
我個人傾向四念『處』，念的四個擺放點，也就是注意力的四個擺放點，而不是『念頭的現起和建立』，念頭是想蘊，想蘊的層次很低，佛陀的教法如果都是在思想念頭上下功夫，那真是太小看佛陀了。
注意力，也就是覺的演化，這在入定態四禪的演化當中，是非常明顯的事實。
由淺入深，從有尋有伺的初禪的注意力，到無尋無伺的二禪注意力，是有很大的演化的。
不要說二禪是沒有念頭的，初禪念頭也不多了，何來念的現起和建立？
我為什麼要出書，心中就一個感覺，無為法太容易失傳了，所以儘可能的留下紀錄，能留下多少，就是多少。