整理者：在焉
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013226379.pdf，這個人也在懷疑『止觀』的問題。
他的結論：那麼，相傳在中國道場常聽到的
「止觀等持」到底該如何看待?總結以 上考證，筆者不得不提出這樣的一個初 步的結論:既非傳統華夏釋氏用語，也 不見於漢譯三藏的「止觀等持」能夠在
臺灣興起，甚至逐漸流行到大陸，應該 「增上善學」、「增上信學」一樣， 歸功於楊郁文老師長久以來的提倡。只 是在一個平時不大注意語言現象的大
環境裡，乎沒有人覺得有必要探索相 關課題，因而慢慢傳開的「止觀等持」 局限性不高，反而頗具生命力，要怎麼
用，都自由自在。當然，這樣的現象 在乎文、義的傳統佛教已經相當有一段 距離。
重點：這樣的現象跟在乎文、義的傳統佛教已經相當有一段 距離。
講得很客氣，基本上是不認同止觀是傳統佛教的內容。
以無為法的角度來看，佛教有很多誤區，導致佛陀的教法面目全非。
一、用止觀加料，代替四念處。
二、四念處的扭曲，四念處解釋成，在意識狀態下，四個所要注意的覺察的層面。但是就無為法的角度而言，四念處是意識狀態轉化的過程中，四種不同層次的意識轉化階段。
三、佛陀開悟之前並沒有達到四禪八定，但是大家普遍的認知和經文的某一句非想非非想定，定義了佛陀在開悟前達到四禪八定。從無為法的證據來看，佛陀在跟其他老師學習入定之後，自己又找地方另外練，所產生的現象，就是一個之前沒有達到四禪八定的人會產生的現象，如果一個人之前就達到四禪八定，而且能夠住於八定當中，是不會從流得一身汗這個功態開始打坐起的，這個鐵證，不知道為什麼，完全沒有人提到。
以上的扭曲，造成了幾個現象：
一、否定四禪八定。
二、把四念處深入禪定的過程捨棄了。
三、用止觀，其實是止於一點，日常生活觀，取代四念處深入禪定的過程。
這些現象，加上隋朝時代天台宗的興盛，從此以後，四念處就被止觀代替了。
佛陀教導的無為演化禪定（應生起不住心），變成了止於一個定點（住心）。
以目前市面上流行的教法來看，有看到兩大主流，一個就是住心取代不住心，一個就是雖然是不住心，但是卻僅止於意識狀態下的覺察，沒有深入到深度禪定。
接下來講講自己的感受，我為什麼不喜歡看現在市面上流行的教法，而是喜歡看經典，就是像現在這樣，市面上每看到一個教法，看了之後就覺得不對勁，然後就要翻箱倒櫃到處找證據，證明這個教法是有問題的，感覺很浪費時間。
淨土，禪宗，止觀，搬運，藏密等，關鍵處就扭曲真相。
佛陀教的四念處，本身就是可以入深度禪定的，不需要還要一個『止觀』。
從雜阿含經和南傳增支部的比對，可以看得出來，處處都是竄改的痕跡，令人不勝唏噓，為什麼古代修行者這麼不誠實。
道友：昨晚再看南师的书，发现南师讲止观也是这么讲的😂
蓝师： 以無為法的角度來看，南師確實有很多限制，可是在那個都是淨土善書的時代，只能說他給我一個大方向，修行不是做善事而已，而是身心的轉化，這個大方向影響了我的一生。
他很努力的出書，這些書在書店上一直都是存在著，等於是在黑暗當中，給了一盞明燈。
當然我們活在這個時代，是站在許多巨人的肩膀，有許多資料可以參考，甚至網路大藏經可以在短短幾秒，找出所有關鍵字相關的經文，這樣的我們，如果還活得像被蒙蔽的時代的人一樣，那是不是太對不起這個時代了？
我們活在這麼多資訊的時代，還被亂七八糟的錯誤訊息帶到暈頭轉向，是不是很愚癡呢？