整理者：在焉
蓝师：剛才發現一個new age的老朋友，也當起youtuber在youtube講東西，訂閱人數有七千多人。
這篇是他講尋伺，雖然他講得很好，但是我不太認同他的觀點。
他認為尋是排斥掉其他的現象，專注在一個現象，這一點可能因為他的練法，所緣是固定的，所以他會有這樣的解釋。
我認為尋，如果是專注在一個現象，就不應該翻譯成『尋』。
應該翻譯成『住』。
尋的翻譯，梵語 savitarka-savicāra-samādhi，巴利語 savitakka-savicāra-samādhi。又作有覺有觀三昧。為三三昧之一。尋，尋求推度，即粗雜之精神作用；伺，伺察思惟，即精細之精神作用。
尋求推度，巴利文的翻譯。
後面那個推度，我覺得可以丟了，尋求就夠了。
尋求什麼？很明顯的，初禪的現象有「此起彼落」的特性，所以不應「住心」，而是『不住心』，有尋，尋找此起彼落的現象，生滅的現象。
這位老朋友以有為法的練法，來找『有尋有伺』的定義，得到了『將注意力專注在特定的所緣，而排擠其他的現象』這樣的結論，作為他『尋』的定義。
我們從這一點來看，就可以看得出來，錯誤的練法（有為法），是得不到正確的佛經解釋的。
只有正確的練法，才能得到正確的佛經解釋，無為法的練法，正視初禪的特色，生滅，此起彼落，因此注意力是『不住心』，『有尋』，尋找初禪此起彼落的生滅現象，可能一下子腳動，一下子手動，也有可能全身都不動，內氣動，內氣也有可能在皮膚表面動，也有可能在肚子上跳動，也有可能在中脈內部繞圈，各式各樣的現象，這些現象不斷的移動，我們的注意力也不斷的跟著移動，這個注意力跟隨初禪各種現象的生滅移動，就稱為『尋』。
伺，是什麼，就是等待，尋是現象的生滅，伺是現象的發酵，可能腳動了三十分鐘，才慢慢轉移成手的動作，在腳的動作這三十分鐘，就是『有伺』，因為氣機在這邊，注意力就只能停在這邊，直到氣機自動轉移到其他地方去，才『有尋』，注意力跟上氣機。因此有尋有伺，注意力跟著氣機走，就是初禪的特色。
所以『尋』並不是『把注意力專注在一個現象上，排擠其他現象』，這樣的解釋是完全不合理的，因為初禪的特性就是各種現象此起彼落，我們就要去面對初禪特性的現實存在，而不是把注意力鎖定在特定的區域，排擠其他現象。
我這位老朋友對有尋有伺的解釋，在我看來，是完全扭曲了佛陀的原意。
相應部43相應3經/有尋有伺經(無為相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
「……而，比丘們！什麼是導向無為之道呢？是有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……（中略）。」
這篇經文講得非常清楚，有尋有伺這樣的一個過程，就是導向無為之道。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，是三等持不可得故。”
“有九次第定，謂：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，是初定；尋伺寂靜內等[5]淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，是第二定；”
有尋有伺是初禪的特徵之一，無尋無伺是二禪的特徵之一，無尋唯伺是初禪過渡到二禪的現象，舉例來說，二禪的特徵之一，光，初禪的特徵之一，電。光電兩者的切換，不是那麼絕對，有時候電流跑了一陣子之後，確實光流會突然冒出來，有一種玄關打開的突發現象，可是可能幾秒鐘，光又沒有了，又掉回電流的現象，這時候，我們的注意力不是『有尋』，不是刻意去『跟著跑』，而是『沒辦法』自己掉回去的，所以這個過渡現象，就是「無尋有伺」，只能等待，也就是說光電之間的轉換，是屬於「無尋有伺」的狀態。
如果在光電轉換之際，採用了「有尋」，用注意力刻意去「守」，就會產生兩種情況，如果刻意去跟著光，就會頭緊頭痛。如果刻意把注意力放在電流上面，這樣就變成搬運法了，阻止下一個階段的演化，光流就不會出現，也無法自然進入二禪。
所以有尋有伺就是注意力跟著氣機跑，簡單來講就是這樣。「無尋有伺」就是注意力等在那裡。無尋無伺就是注意力已經被鎖定了，不能動，也不需要刻意去等。所以是注意力的轉化的三階段，一開始注意力是高度移動的，然後注意力雖然可以移動，但是不需要移動，只要等待就好，第三階段，注意力不會移動，連等待的動作都不需要了，已經產生鉛汞合的自動磁吸作用了。
簡而言之，注意力的演化三階段：移動，不動，自動磁吸。
“慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋[3]唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！於如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相，雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋[＊]唯伺三摩地。若即於彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。”
重點：有微細彼光明念領受觀察...是名無尋唯伺三摩地。
這段就講到了，無尋唯伺就是在剛開始產生光的時候出現的，這句話又多了一個二禪開始生光的證據了。
目前為止，已經找到三個二禪生光的佛經證據了。
解深密[3]經卷第三
[＊]大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
[4]分別瑜伽品第六
有麁顯：有粗的現象。無麁顯：無粗的現象。
“云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有？謂離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。能以正慧如實隨觀，其中諸色、受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖[1]有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有。”
本事經卷第六
[＊]大唐三藏法師玄奘奉 [＊]詔譯
三法品第三[1]之一
重點：能以正慧如實隨觀。
這段講到『有尋有伺』初禪的特徵，裡面就講到『如實隨觀』，初禪有一堆現象，就是『如實隨觀』，這句話再清楚不過了，難道『如實隨觀』就是『排擠其他現象，將注意力放在特定的所緣上面』嗎？不可能吧？文字上就說不過去了，很明白的就是講『如實隨觀』。
我只是感嘆，當一個修行者往『有為法』偏過去之後，連佛經明明白白講的，都可以加以扭曲。
佛經當中有太多四禪的描述了，我們從四禪就可以看出一個人是否走在正道之上，如果走在正道之上，他的四禪的描述，必然符合佛經的定義。
“若麁若細者，云何施設麁受細受？答：觀待施設麁受細受。復如何等？答：若觀待無尋[1]唯伺受，則有尋有伺受名麁；若觀待有尋有伺受，則無尋[＊]唯伺受名細。若觀待無尋無伺受，則無尋[＊]唯伺受名麁；若觀待無尋[＊]唯伺受，則無尋無伺受名細。若觀待色界受，則欲界受名麁；若觀待欲界受，則色界受名細。若觀待無色界受，則色界受名麁；若觀待色界受，則無色界受名細。”
阿毘達磨集異門足論卷第十一
尊者舍利子說
[＊]三藏法師玄奘奉 詔譯
五法品第六之一
從這一段受的粗細，我們可以知道，三界是有粗細的演化的，越練越細。
“有尋有伺者，云何尋？謂離欲惡不善法者，心尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前顯了，推度搆畫、思惟分別，總名為尋。云何伺？謂離欲惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺察、隨行隨轉、隨流隨屬，總名為伺。尋與伺，何差別？令心麁性是尋，令心細性是伺。此復如何？如[5]打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉；麁聲喻尋，細聲喻伺。搖鈴[6]扣鉢、吹螺[7]擊鼓、放箭[8]震雷，麁細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛空，鼓翼踊身方得隨意；鼓翼喻尋，踊身喻伺，是謂尋伺二相差別。”
阿毘達磨法蘊足論卷第[4]七
尊者大目乾連造
[＊]三藏法師玄奘奉 詔譯
靜慮品第十一之餘
蓝师：之前有人問我怕奧禪師，我找到這個資料，看起來是別人綜合帕奧禪師講的內容，裡面提到一段。
“第二禪：入初禪數分鐘，出定，檢查五禪支，作意捨棄粗的尋伺，入第二禪，出定，檢查禪支，剩下喜、樂、一境性三禪支；反復訓練五自在，才準備入第三禪。捨棄尋伺，在尋伺不存在時，那些無尋伺的心、心所，還有思心所可引導心至所緣上。”
如果怕奧禪師是這樣教他的學生的，那就是完全整個誤導。
初禪進入二禪，並不是先出定，檢查，然後才進入二禪，而是初禪由粗而細，越練越細，細到一個程度，就自然進入二禪。
道友：最后所缘在哪，所以不管怎么样，终究都有一个一境性在，这个就是所缘吗？
蓝师：沒有那種『最後所緣』這種東西。
道友：我这么理解可以吗，有寻有伺就是初禅，无寻有伺就是2-4禅，无寻无伺就是空定
蓝师：完全錯誤。
這個有尋有伺很重要的原因，因為這是佛陀教的『下手處』，下手處一但錯了，後面就全部跟著錯了。
「大師們」因為用『固定的目標』當成練習的方式，所以造成『有尋有伺』的誤解，一旦誤解了有尋有伺心相，後面就更糟糕了。
道友： 因为我觉得自己体验来看，我练到后面，比如今天，我意识就进到体内，没有寻了，什么都不想要观。
蓝师：這樣練是不對的。我從沒這樣教過。
道友：是他自己进去的。
蓝师：剛開始練的是自己的注意力，注意力是「有我」的狀態，也就是「注意力」是以一種「我在做什麼」的進行式發生的，所以注意力不會讓自己覺得「他」，所以當你覺得注意力是「他」，這個價值觀就開始扭曲你的覺知了。
道友：就是神我，梵我，灵魂论么
蓝师：你內心深處的想法，你應該自己要清楚。
你的內心深處一直用一種『靈魂觀』想要去解釋一切，因此如果你沒有對你的內在的『信仰』保持覺知，你會一直偏下去，直到有一天，你看到『他』的幻境，那樣就會偏得更嚴重了。
我們練的是『如實觀』，不是某一種信念的「價值觀」。
例如，看到天上一朵雲，長得很像一個人的臉，如實觀者會知道，自己內心有產生『雲像臉』這樣的想法，但是「價值觀」論者，就直接下論點，『雲像臉』，少了一個覺知『內心』的動作。
如果你一直在觀自己，你應該能觀到，你看文章的過程中，你用你的價值觀來「置換」文字的內容。
其實我引經據典，就是一直想講一個重點，就是現在流行的『固定目標』的有為法練法，就已經對佛經產生很大的扭曲了。
如果是『固定目標』，又何來『尋』呢？