剛才發現一個new age的老朋友，也當起youtuber在youtube講東西，訂閱人數有七千多人。
這篇是他講尋伺，雖然他講得很好，但是我不太認同他的觀點：
他認為尋是排斥掉其他的現象，專注在一個現象，這一點可能因為他的練法，所緣是固定的，所以他會有這樣的解釋
我認為尋，如果是專注在一個現象，就不應該翻譯成『尋』，應該翻譯成『住』尋的翻譯，http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E6%259C%2589%25E5%25B0%258B%25E6%259C%2589%25E4%25BC%25BA%25E4%25B8%2589%25E6%2591%25A9%25E5%259C%25B0.html。梵語 savitarka-savicāra-samādhi，巴利語 savitakka-savicāra-samādhi。又作有覺有觀三昧。為三三昧之一。尋，尋求推度，即粗雜之精神作用；伺，伺察思惟，即精細之精神作用
尋求推度，巴利文的翻譯，後面那個推度，我覺得可以丟了，尋求就夠了。 尋求什麼？很明顯的，初禪的現象有「此起彼落」的特性，所以不應「住心」，而是『不住心』，有尋，尋找此起彼落的現象，生滅的現象
這位老朋友以有為法的練法，來找『有尋有伺』的定義，得到了『將注意力專注在特定的所緣，而排擠其他的現象』這樣的結論，作為他『尋』的定義
我們從這一點來看，就可以看得出來，錯誤的練法（有為法），是得不到正確的佛經解釋的
只有正確的練法，才能得到正確的佛經解釋，無為法的練法，正視初禪的特色，生滅，此起彼落，因此注意力是『不住心』，『有尋』，尋找初禪此起彼落的生滅現象，可能一下子腳動，一下子手動，也有可能全身都不動，內氣動，內氣也有可能在皮膚表面動，也有可能在肚子上跳動，也有可能在中脈內部繞圈，各式各樣的現象，這些現象不斷的移動，我們的注意力也不斷的跟著移動，這個注意力跟隨初禪各種現象的生滅移動，就稱為『尋』
伺，是什麼，就是等待，尋是現象的生滅，伺是現象的發酵，可能腳動了三十分鐘，才慢慢轉移成手的動作，在腳的動作這三十分鐘，就是『有伺』，因為氣機在這邊，注意力就只能停在這邊，直到氣機自動轉移到其他地方去，才『有尋』，注意力跟上氣機。因此有尋有伺，注意力跟著氣機走，就是初禪的特色
所以『尋』並不是『把注意力專注在一個現象上，排擠其他現象』，這樣的解釋是完全不合理的，因為初禪的特性就是各種現象此起彼落，我們就要去面對初禪特性的現實存在，而不是把注意力鎖定在特定的區域，排擠其他現象
我這位老朋友對有尋有伺的解釋，在我看來，是完全扭曲了佛陀的原意
经典举例：
一、相應部43相應3經/有尋有伺經(無為相應/處篇/如來記說)(莊春江譯)
「……而，比丘們！什麼是導向無為之道呢？是有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……（中略）。」
這篇經文講得非常清楚，有尋有伺這樣的一個過程，就是導向無為之道
諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應圓滿有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，是三等持不可得故。
有九次第定，謂：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，是初定；尋伺寂靜內等[5]淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住，是第二定；
有尋有伺是初禪的特徵之一，無尋無伺是二禪的特徵之一，無尋唯伺是初禪過渡到二禪的現象，舉例來說，二禪的特徵之一，光，初禪的特徵之一，電。光電兩者的切換，不是那麼絕對，有時候電流跑了一陣子之後，確實光流會突然冒出來，有一種玄關打開的突發現象，可是可能幾秒鐘，光又沒有了，又掉回電流的現象，這時候，我們的注意力不是『有尋』，不是刻意去『跟著跑』，而是『沒辦法』自己掉回去的，所以這個過渡現象，就是「無尋有伺」，只能等待，也就是說光電之間的轉換，是屬於「無尋有伺」的狀態
如果在光電轉換之際，採用了「有尋」，用注意力刻意去「守」，就會產生兩種情況，如果刻意去跟著光，就會頭緊頭痛。如果刻意把注意力放在電流上面，這樣就變成搬運法了，阻止下一個階段的演化，光流就不會出現，也無法自然進入二禪。
所以有尋有伺就是注意力跟著氣機跑，簡單來講就是這樣。「無尋有伺」就是注意力等在那裡。無尋無伺就是注意力已經被鎖定了，不能動，也不需要刻意去等。所以是注意力的轉化的三階段，一開始注意力是高度移動的，然後注意力雖然可以移動，但是不需要移動，只要等待就好，第三階段，注意力不會移動，連等待的動作都不需要了，已經產生鉛汞合的自動磁吸作用了
簡而言之，注意力的演化三階段：移動，不動，自動磁吸
二、解深密[3]經卷第三，[＊]大唐三藏法師玄奘奉 詔譯，[4]分別瑜伽品第六 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他、毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋[3]唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！於如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相，雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋[＊]唯伺三摩地。若即於彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他、毘鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
重點：有微細彼光明念領受觀察...是名無尋唯伺三摩地。
這段就講到了，無尋唯伺就是在剛開始產生光的時候出現的，這句話又多了一個二禪開始生光的證據了
目前為止，已經找到三個二禪生光的佛經證據了
三、本事經卷第六[＊]大唐三藏法師玄奘奉 [＊]詔譯三法品第三[1]之一
有麁顯：有粗的現象。無麁顯：無粗的現象。
「云何汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有？謂離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，具足安住最初靜慮。能以正慧如實隨觀，其中諸色、受、想、行、識，如是法性皆是無常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有惱有害、有怖[1]有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多諸疾疫、多諸災橫，虛偽不實、離散無我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨觀，出離欲有。
重點：能以正慧如實隨觀
這段講到『有尋有伺』初禪的特徵，裡面就講到『如實隨觀』，初禪有一堆現象，就是『如實隨觀』，這句話再清楚不過了，難道『如實隨觀』就是『排擠其他現象，將注意力放在特定的所緣上面』嗎？不可能吧？文字上就說不過去了，很明白的就是講『如實隨觀』
我只是感嘆，當一個修行者往『有為法』偏過去之後，連佛經明明白白講的，都可以加以扭曲
佛經當中有太多四禪的描述了，我們從四禪就可以看出一個人是否走在正道之上，如果走在正道之上，他的四禪的描述，必然符合佛經的定義
四、阿毘達磨集異門足論卷第十一，尊者舍利子說[＊]三藏法師玄奘奉 詔譯，五法品第六之一
若麁若細者，云何施設麁受細受？答：觀待施設麁受細受。復如何等？答：若觀待無尋[1]唯伺受，則有尋有伺受名麁；若觀待有尋有伺受，則無尋[＊]唯伺受名細。若觀待無尋無伺受，則無尋[＊]唯伺受名麁；若觀待無尋[＊]唯伺受，則無尋無伺受名細。若觀待色界受，則欲界受名麁；若觀待欲界受，則色界受名細。若觀待無色界受，則色界受名麁；若觀待色界受，則無色界受名細。
從這一段受的粗細，我們可以知道，三界是有粗細的演化的，越練越細