丹道裡面的圓月
休鍊三黃及四神,若尋衆藥便非真。
陰陽得類歸交感,二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。
丹道裡面經常講到圓月，不是比喻，而是內景，烏兔小藥當中的兔髓就是初步圓月的內景，如果各位看官練對了，你就會每次氣功態走完之後，心頭一鬆，眼前就會打開一顆完全不動的圓形白光，當然你的意識狀態也是不動的入定態，毫無雜念，意識狀態處在一種特殊狀態，外界聲音若有似無，心中毫無波瀾起伏。
持續很長一段時間，直到出定為止。
要講丹道的大師們，麻煩請先練出烏兔小藥吧
烏兔小藥是基本功，練出基本功，才有機會練丹，是吧
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欲界幻境
昨天跟各位講了烏兔小藥是練丹道的基本功，練不出烏兔小藥，不要說會丹道，即使你從王重陽吹到丘處機，還是一樣，你還是得面對烏兔小藥這個『基本功』。
烏肝這個小藥的出現，代表著第三眼的開啟，氣就是光，光就是氣，指的就是烏肝階段，第三眼開啟，氣感就會清清楚楚的出現在第三眼變成光。
而兔髓小藥的出現，代表著通過欲界幻境的考驗。欲界幻境考驗著所有實修者的心，即使你從禪宗吹到太上老君，你還是得面對烏肝過後的欲界幻境，過不了，你的練習功態就是氣＋光＋幻境，過得了，你的練習功態就是氣＋烏肝小藥＋兔髓小藥，注意喔，即使你看到如同圓月一般的不動圓型白光，你依舊是『小』藥，不要以為自己快成仙了，八字沒一撇，早得很，小藥而已，不要又來一個吹牛的。
昨天講了兔髓小藥的內景，但是少講了欲界幻境，沒想到今天就有人講到欲界幻境，只能說，努力加油吧，欲界幻境過後，就會出現兔髓小藥，希望到時候你別吹牛吹得太過分，把兔髓小藥又吹成什麼明月之類的，明月還很後面，加油吧。
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佛三身的資料來源
佛三身的資料來源，最可靠資料，應該是來自於楞伽經，最近找到一本現代根據梵文翻譯的書，擷取裡面一段關於佛三身的描述，請各位在講佛三身的時候，要有根據，不要胡扯瞎扯，扯什麼無形無相之類的神會囈語。
六祖壇經是政治和尚神會的徒弟根據神會的著作整理出來的，神會這個政治和尚撒了一堆謊話，各位可以去查一下考古資料就知道。楞伽經才是當年達摩傳給二祖的經典，請不要用政治和尚神會那套瞎扯壇經拿來代替楞伽經，講什麼無形無相佛三身之類的，請根據事實來講，如果事實是，你根本練不到那邊，你連烏兔小藥都練不出來，那拜託你，請採用楞伽經的資料，以楞伽經為依歸，不要以神會瞎扯壇經為依歸。
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就在楞伽經佛陀講意成身三身下面，佛陀又講了一首詩
重點一：
入定自在
重點二：
非無影像境界
結論：各位如果練對了，不只有烏兔小藥，到了大藥階段，應該是入定自在，而且『非』無影像境界。
不可能還卡在氣感階段，百分之百不可能。
請不要把氣感在身體中央當成大藥了，那個是左右脈，最粗淺的左右脈上行氣。
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粉碎虛空？
我要跟各位說的，有的人說禪定當中的光影不是常人可得的，我要說這個人孤陋寡聞，禪定當中的光影，隨處可得，因為你的程度太差，所以人家練到有光的人，人家不會找你，人家一看到你講這些，就知道你程度不夠。
我要說的是，光是非常基本的，特別是烏肝小藥，一大堆人沒練的，人家放鬆閉上眼睛，光就出來了，非常普遍常見，不要說什麼普通人難得一見的經驗，錯，這就是一大堆普通人常見的功態，烏肝小藥就是極為普通的經驗。
為什麼會有人講出現光是很少見的？
因為練錯了，所以光很難出現
到底哪裡練錯了？
注意力的問題，觀念的問題，想蘊的問題，心態的問題
所以各位還沒見光的，請不要被迷惑，光就是很常見的功態，不是什麼了不起的程度，特別是烏肝小藥，很多人放鬆就出現了，完全不是什麼程度不程度，高手不高手，就是天生比較會放鬆，如此而已。
那你可能會疑惑，那為什麼有的人，連烏肝小藥都沒有，還可以講什麼粉碎虛空，講得好像很厲害的樣子？
跟各位講，這種很會說，但是功態卻很奇葩的卡在最初級的氣感的這種情況，這不是個案，這是一個很奇葩的『傳承』，而且這種很奇葩的傳承，自古以來就有了，各位看宋朝的悟真篇，就有出現這種奇葩搬運法了，甚至各位看漢朝的參同契，也有這種奇葩搬運法，只是各位現在已經是資訊時代了，什麼東西網路都查得到，我們還要跟古人一樣的封閉，活在這種奇葩搬運法的時代嗎？
上次說過，烏肝的出現代表著第三眼的開啟，兔髓的出現代表著通過欲界幻境，而今天看到有人講『粉碎虛空』這種字眼，我真的覺得很奇葩，連烏兔小藥都沒有，竟然敢講粉碎虛空。
各位虛空在哪裡呢？
虛空出現在五受陰化盡轉純陽的階段，才是虛空的出現，也就是雜阿含經當中提到的十一切入，地水火風，青黃赤白，然後開始出現空一切入（＝空無邊處定），這個地方才開始出現虛空。
這個地方如果轉換成丹道在哪裡呢？
在純陽階段，練神還虛的階段。
各位不要以為純陽就是全身充滿氣感，小周天開始繞行叫做純陽，天啊，八字都沒一撇，拜託大家不要這樣想，這樣就已經是吹牛的行為了。小周天開始氣行，那個是氣感階段，然後搬運法的大周天的氣行其實是左右脈上行氣，依舊是氣感階段，下一個階段，開啟第三眼，出現烏肝小藥，在下一個階段，出現欲界幻境，在下一個階段，通過欲界幻境之後，產生兔髓小藥，在下一個階段，入定，直到四禪定練透練穿，練到五受陰全部消失，這時候幻境全無，陰盡陽生，移爐換鼎，整個功態改變，從出入氣功態自在，練到出入定自在，再練到陽生自在，這時候才開始進入虛空。
各位，這時候才『開始』進入虛空。
所以各位應該可以理解我看到有人，連烏兔小藥都沒練出來，就在說『粉碎虛空』這種字眼，我心裡的感覺是什麼。
我就想，難道真的這麼好騙？這世界完全沒有人知道練功的次第嗎？隨便一個人胡扯成這樣，大家都相信？
可能有的人會回答我，很少人練到這裡，這一點我同意，可是很少人並不表示沒人，也不表示『將來』沒有人，寫這一大堆，得罪一堆人，希望就是起碼要有一群人能成為『明眼人』，那這樣我今日所遭遇的種種一切，都值了。
補充說明一下，我剛才提到三種自在：氣功態自在，出入定自在，陽生自在，這三個自在對應三種丹道程度，練精化氣，練氣化神，練神還虛。
氣功態自在，就是你可以練到心念一收，一兩秒鐘之內，你的整個人就進入氣功態，這個叫做氣功態自在，這一點相信很多人都能練到，應該很好理解。比較大的特徵，就是你注意力一收回，你就可以感受到身體有一股電流產生，甚至狀況好的話，你可以一邊過日子，一邊有電流。
出入定自在，就是你可以做到心念一收，幾秒鐘之內，你整個人就進入二禪程度以上的入定態，也就是你眼睛一閉上，可能幾秒鐘之內，烏肝光就在你眼前打開，甚至可能張著眼睛也能看到烏肝光，或者烏肝形成的一股漩渦在眼前，這時候心念是非常快的，短短幾秒鐘之內，就沒有念頭了，練到這裡的，應該人數就少了很多了，通常要出現烏肝光可能要努力一下子，甚至有的人根本練了一輩子，什麼叫做烏肝光都不知道，都沒有出現過，甚至會懷疑有烏肝光的人是在沈溺幻境，還以為這些沈溺在烏肝光的人很高興，其實每天一閉眼就看到光，看個幾十年，怎麼可能還會有『高興』的情緒，真的想太多了，就已經習慣到不行了，覺得是『常態』了好嗎？
第三種，陽生自在，這個，我必須承認，這個真的非常難，我自己也就有一陣子沒一陣子的能練到這裡，用功才有辦法，不用功就沒辦法，真正三階段陽生的出入自在，非常的困難，但是如果真的能練到這裡，而且持續一段日子，基本上，這世間的吹牛經典有哪些，大概都清清楚楚了。三階段陽生出入自在會有什麼功態，我實在不太想講，因為沒人看得懂，我又何必講那麼多，各位就看悟真篇參同契楞伽經，這些經典講得奇奇怪怪的東西，讓你連看都看不懂的那些，那個就是三階段陽生出入自在的人練出來的。
自在的意思是，出入自在，一下子就可以練進去，叫做自在。
例如你氣功態不是在一兩秒鐘，心念一收就能出現氣感，你必須練半天，氣感才會出現，那你就不是氣功態自在。
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初學者的功法，很難講，因為不知道這個人的心智成熟程度如何。
先不管心智成熟度太差的人，就管心智成熟度比較高的人，但是又是初學的。
下手處，就是『無住心』『如實觀』『有尋有伺』，練法，找個地方站著開始練，放鬆，開始觀察身上有什麼現象產生，如果產生現象，就把注意力『停在』該現象上面，請注意，即使注意力停在該現象上面，注意力依舊是保持著『有尋』『可移動的』『有彈性的』『非住心』『非死守固定身體區域的』方式。
當注意力能夠以這樣的原則來練氣的時候，會發現一個現象，就是身體會自動從最粗淺的氣，往最精細的氣改變過去。
那你問了，什麼是最粗淺的氣？
每個人不一樣，如果一個從來沒練過氣的人，通常會出現的，不會是電流感類型的氣，而會是搖來搖去的動作，身體會開始被一股小小的力量拉著，開始改變重心，因而產生搖晃的動作，這個拉力導致的重心轉移產生的搖晃，如果各位心智成熟度夠，能夠很快地掌握到『無住心』『如實觀』『有尋有伺』的法則，那麼這個搖晃就會越來越強烈，直到你雙腳開始移動，剩下的就跟林孝宗自發功講的半斤八兩，麻煩自己找書看。
假設你是一個有基礎的人，你最粗淺的氣，已經不太會動了，而且你有很順暢的內動氣，好，那內動氣，分成兩種程度，一種是熱流，一種是電流。
如果你是熱流階段的程度，你一開始也是一樣站著練，先把最粗的氣感，也就是動作練透之後，你就開始進入熱流氣階段，你會感受到身體內部像蒸籠一樣，開始冒蒸氣熱氣，這時候，你就讓他冒熱氣，冒蒸氣，冒到一個程度，汗水流完了，熱氣冒完了，電流就出現了。
電流通常一開始會從手或腳出現，手比較常見，如果你非得堅持高大上的坐姿，你大多就體會從手開始的氣，如果你不堅持非得擺出一個高大上的坐姿，你就是從站姿開始，讓身體自在的從動作練透，自然進入電流階段，你通常會感受到手腳都有電流或者脈衝，脈動。
這些電流或脈動從手腳開始，然後頭，然後進入身體，在身體裡面到處走來走去，最淺的是手腳，然後是頭，然後身體內部，然後身體骨頭，能練到骨頭裡面，已經不容易了，也快要進入下一個階段了。
後面我不想講了，越講又越深了。
基本上就是每次從氣動練到恍惚，講一下恍惚，練功不要練到沒氣就不練了，練到氣強的時候，注意力不會被雜念抓走，這時候要更放鬆，不要把注意力放得太集中，注意力要放鬆，這種注意力的鬆開叫做文火，注意力集中叫做武火。
然後注意力放鬆到一個程度之後，會進入恍惚，就不要再撐著注意力了，注意力要完全鬆開，完全進入恍惚，不要想要撐著什麼最後的意識，完全鬆開，所有的神火完全關掉，止火，完全沒有火了，注意力完全沒有了，停止運作了，這時候，你應該連外界的聲音都聽不到了。
練到止火之後，就進入『溫養』狀態，就是你就『待著』，不要想掙扎起來，直到意識『自然浮起』，這樣就算練完一個循環，陽極生陰，陰極生陽的一個循環。
每一次的循環如果都能練透，你就會從最粗淺的動作氣感，進化到 熱流氣感，電流氣感，光流氣，光分成烏和兔小藥．．．後面再講下去又太深了。
講得很容易，練起來，嘿嘿嘿，問題一堆，最大的問題，就是面對自我的問題，每一關都是一個自我挑戰，看你的悟性了。
回到最前面，提到心智成熟的特徵，如實觀。
而心智不成熟的特徵，自我感覺良好，吹牛，自以為是，防衛機制，對自我感的盲目。
心智成熟度差的人，幾乎沒辦法用這種方法練，這就是悟性，天生的，這牽涉到內在覺知的能力，對想蘊的處理能力，心智成熟度差的人，完全被想蘊牽著鼻子走，心中充滿了各式各樣的框架，各種高大上的追求，這樣的人，根本完全沒辦法用這種方法練，所以這一點我有言在先，這種練法，不適合普傳，心智成熟度有問題的人，是沒辦法練的，請不要勉強。
這種對內在覺知有障礙的人，練起來，完全做不到『無住心』『如實觀』等等原則，所以會產生一個現象，練到什麼地方，讓他覺得高大上的，他就會卡在那個地方，而且會一直卡，卡一輩子，卡到他看到自己的高大上的追求心態，他才有辦法脫離這個卡關，進入下一個階段。
更嚴重障礙的，可能一開始連下手都練不了。
所以我強調，這個不是普傳法，不是每個人都能練的，只適合『準備好的人』『內在覺知能力達到一定程度的人』
當然你自認為『內在覺知力很差』，但是你願意努力去嘗試，當你有這樣的想法的時候，其實你已經不差了，因為你已經跨出『如實觀』第一步，你『看到自己』內在覺知力的狀況了。
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初學者如何分辨初禪到二禪
昨天寫了一篇給初學者的下手處，如果有朋友要初學，又希望有人指導，怕自己練偏，請找到我的ＱＱ線上班（Group ID:159754069），我所有的教學都沒有收費，除了我之外，也有很多志工師兄協助，有些志工師兄教得還比我好，有耐心又有愛心。當然如果您覺得自學就夠了，就不用管這段話了。我只希望如果你因為我寫的文章，能夠練到二禪以上，我希望你起碼跟我講一聲，讓我高興一下，有點小成就感，讓我覺得我打這麼多字，被這麼多人罵，是很值得的一件事情。
無為法的下手處是無住心，如實觀，不管下手處是什麼，每次都是從零練起，不管這個零是大動作，小動作，還是內動熱流，還是內動電流，光流，剛開始注意力雖然是有彈性的，可移動的『有尋有伺』，但是剛開始的注意力是非常容易流動的，這在丹道裡面稱為『汞』，取的是汞相對於其他金屬，容易流動的特性，但是練到某個地方，氣夠強了，氣從氣感到烏兔小藥，統稱為『鉛』，烏兔小藥又稱為真鉛。
不管動作熱流電流光流，這些氣，鉛，練到一個程度，就會產生一個效果，會把注意力抓住，讓如汞一般流動的注意力，被氣抓住，這種現象稱為『鉛能制汞』。
練到鉛能制汞的現象出現，也就是注意力不再那麼容易流動，開始能被氣牢牢地抓住，這個時候，在原始佛法開始進入『無尋有伺』的狀態，這時候其實已經達到『初禪』的一心境狀態，也就是『初禪正受』的狀態。
所以各位要有一個認知，初禪既然是『初』禪，那他就是一個入門處，不會很困難，但是有部份的大乘佛教把『初禪』過度延伸，講得太誇張，好像所有的人都練不到，甚至還加上什麼『初果』之類的價值觀，搞到最後，沒有人敢承認自己練到初禪，過度抬高初禪的下場就是，沒人搞得清楚什麼是初禪。
各位不用擔心，當你的注意力練到可以被你的氣拉著，不會很容易跑雜念，這時候，你就已經初禪了，初禪沒有那麼難，基本特徵就是氣跑得很順暢，毫無雜念，這樣就是初禪了。
昨天提到氣功態自在，能練到氣功態出入自在的人，基本上要進入初禪就非常快，幾秒鐘就進去了，所以各位不用覺得初禪太神祕，初禪很簡單的。
繼續練下去，到了光流順暢的階段，就已經進入『無尋無伺』狀態，這時候一樣一心境，而且這個一心境更扎實，光流一出現，注意力連這個『伺』都沒了，本來初禪狀態還要『有伺』，還要等著，擺著，放著，但是在二禪光流狀態，就更誇張了，等於注意力就直接被吸過去了，連要去『等著擺著放著』都不需要了，所以這是『無尋無伺』狀態的二禪。
你不要以為很困難，用無為法練，很快，堅持一陣子就能練到了，如果用搬運法練，有可能練一輩子都練不到，因為注意力整個鎖死，無法移動破關，這就是為什麼要用無為法來練丹道，才能產生演化功能的原因。
而有為法則是先用無為法破關之後，再回頭加強命功基礎，這時候就可以用各式各樣的方法來加強命功了，你要練搬運法的下丹田呼吸法也行，你要練瑜伽也行，太極拳也行，健身，慢跑，甚至你要用switch健身環也行，能用來加強身體健康基礎的都行。
這裡講的是初學入門的東西，所以三禪以後的就先不講了。
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無住心與住心的二禪光（烏肝小藥）
寫得越多，好像誤導的文章就冒出來越多，變成一個坑了，只好繼續寫澄清文。
之前跟各位說過，烏肝小藥的光各種顏色的光和形狀都有，搬運法的光會集中成一個黃色球狀，這是因為注意力都放在腹部，氣機做用區主要集中在腹部，腹部就是黃色光，如果是腹部偏下，就會橙黃色的光，這時候就很容易被誤會為金丹，其實八字都沒一撇，哪來的金丹，就是烏肝小藥而已。
另外我也提到過南傳某些派別，受到某些論書的影響，練的時候注意力放得很散很鬆，這種練法產生的烏肝就很容易是白色的，整片散開的，這時候就很容易跟兔髓搞混，其實這只是白色的烏肝，因為注意力很鬆，內在很鬆，不像搬運法集中在特定的地方，腹部，因此搬運法的練法產生的是橙黃色的光，南傳某派產生的是散開的白光，這是因為注意力非常鬆的關係。
所以兩個極端的練法，非常集中，就產生集中的球狀烏肝，非常地散就產生整片狀的白色烏肝。
如果用無為法練，會產生什麼呢？
很有意思的是，都有啊，你的注意力比較散，烏肝就比較散，你的注意力比較集中，你的烏肝就比較集中，很有意思，無為法練習者出現的烏肝通常會介於兩者之間，不斷的演化變色移動，直到最後演化到『爐火純青』，呈現冷色系，也就是剛開始可能是黑白的，然後就出現顏色，會先從紅色光開始，慢慢升溫，紅橙黃綠藍靛紫等光譜一路升溫上去，最後會停在冷色系很久很久，如果這時候沒有進一步的悟出無為心法，那就一直卡在這裡，卡到悟出無為心法，才會有下一步的演化。
所以搬運法練習者的光，主要以橙黃色球狀光為主，當然我也看過有練搬運法的人，練久了，橙黃色的光，慢慢進化成紫色光球也有，但是搬運法的人就是很會吹牛，那個人就把紫色光球吹牛成中丹田的光，其實中丹田的光是從兔髓開始的，不是紫色的，紫色光是烏肝演化的極致，爐火純青的光。
所以無為法練的是『無住心』，無住心才能讓演化的力量開啟，『住心』則無法開啟演化的力量，只會卡在特定現象，例如搬運法卡在球狀黃光，南傳某些派別卡在白色烏肝。
各位有興趣且有能力的初學者，無為法練的是『無住心』，也就是梵文原版金剛經所說的『應生起無住心』，而非鳩摩羅什亂翻版所說的『應無所住而生其心』，各位這一點一定要看破，這樣才能練出演化的力量，這一點如果看不破，被鳩摩羅什亂翻版＋六祖壇經神會瞎扯版帶歪的話，那真的連下手都是錯的，道法自然演化的力量，就出不來了。
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被『概念化』的五蘊皆空，又一個被邏輯置換的修行概念
今天就講到初禪和二禪的澄清文，但是還是看到有誤導文的出現，所以只好繼續澄清。
各位練到二禪的程度，「無尋無伺」『鉛能制汞』，即使練到這裡，離『五蘊皆空』『粉碎虛空』還是十萬八千里遠，八字都沒一撇，為什麼要補充這個，因為有人喜歡吹牛，我只要不封鎖他，只好一直澄清下去了
。
。五蘊就是五受陰，不是『概念上』理解就能達到五蘊皆空，這是胡扯，五蘊皆空就是要老老實實地練，練到某一個地方，才能達到五蘊皆空，練到哪裡呢？我們拿上次講過的雜阿含經十一切入架構來講，『地水火風，青黃赤白，空一切入，識一切入』，這個架構底下要練到『空一切入』，也就是空無邊處定，達到虛空，才能說是五蘊皆空，五蘊皆空才能開始進入空無邊處定。
今天竟然看到有人把五蘊皆空跟粉碎虛空放在初禪之前講，簡直瞎扯，只好又來寫澄清文了。
五蘊，色受想行識，想蘊，上次跟大家說過金剛經梵文原版講的就是想蘊的處理，但是（鳩摩羅什亂翻版＋神會瞎扯六祖壇經版）超強奇葩結合體卻把五蘊皆空瞎扯成『概念上』的五蘊皆空，而非『實修上』的五蘊皆空，這一來，把整個佛法都給扭曲了。
所以各位要有一個概念，佛法被偷偷置換概念的地方很多，這也就是為什麼鼓勵大家要去了解『原始佛法』，才能知道哪些地方被偷偷置換概念了。
之前講過幾個被置換概念的點，請大家複習一下：
一，把左右脈當成中脈
二，把排壞氣當成氣功灌氣
三，把五蘊皆空用概念化代替實修
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虛空與頑空
不管是佛經還是丹道，講虛空這個字眼，一定是定義為把所有的陰都煉化到沒有了，受陰皆空，這樣才是虛空。
並不是體感沒有，無雜念，就稱為虛空，不是這樣的。
搬運法在多個名詞上多有扭曲，虛空也是被扭曲的名詞之一，事實上搬運法所定義的虛空，並非五蘊皆空的虛空，而是『頑空』。
頑空的定義就是『一靈獨存』『置心一處』『沒有真空妙有』，出現的現象就是，你靜坐到一個程度，覺得體內空空的，沒有氣感，你也沒有雜念，你就停留在這個空空的狀態，停很久，這個就是『頑空定』，但是搬運法卻扭曲成『虛空』。
各位虛空的次第在哪裡呢？
我們練到氣功態之後，第三眼打開，進入烏肝小藥出現光，然後進入欲界幻境，出現各種影像，然後開啟心竅，入三禪，出現兔髓小藥，然後溫養練透，進入四禪定，然後接下來才是五蘊皆空，陰盡陽純，三階段陽生出入自在，這個階段才是虛空。
而搬運法的虛空定義，連烏兔小藥的程度都沒有，直接在氣功態卡死，氣攻態練到後來，沒有氣感可以繞行了，為什麼，因為氣感其實練的是『電阻』，這個之前跟大家說過很多次，體感很強不是氣強，而是『電阻』強，但是練到某個地方，身體氣脈慢慢打通了之後，『電阻』漸漸沒了，這種『電阻』氣感就漸漸弱掉，然後就無聲無息，沒有體感氣感了，這時候就會進入一種『頑空』狀態。
在這個頑空狀態，因為氣脈打通了，所以沒有氣感，也沒有體感，因為之前氣感很強的時候，已經進入『初禪』的狀態，這時候即使氣感走完了，也還是停留在『初禪』的狀態，但是因為用的是『住心』，因此，難以產生進化演化，無法練入『二禪』，因此就卡在一個『空無的體感』狀態，這時候，搬運法的練習者就會把這種狀態稱為『虛空』。
但是各位聽我講到這裡就知道，搬運法講的這種虛空，其實還是在氣功態下面，只是氣繞完了，停在哪裡動不了而已。這和真的走完所有的次第，化解完所有的受陰，所產生的五蘊皆空，進入空無邊處定的虛空，那是完全是兩回事。
所以有些人，就是這樣誤用『虛空』這個名詞的，也同樣是『錯置』次第。
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無住心vs.追逐高大上的心
無為法和有為法一個很大的差別，就是在於無住心和住心。
什麼叫做住心？
就是你想要達到某一種特定狀態的心，例如你想要達到繞行小周天的心，你就會一直練習丹田呼吸法，你會把注意力『鎖定』在下丹田呼吸，這就是住心。
當然不只有這種狀態是住心，例如練習觀想法的，想像有光從頭頂灌進來，這種也是住心。
住心就是把注意力卡死在特定狀態，追逐某種特定狀態的心，就是住心。
所以追逐高大上的坐姿氣感，都是屬於住心。
有追求，必有壓抑，為了追求特定目標，就會壓抑原本要升起的現象，所以就形成了『不自然的人為控制』，導致了『自然演化受到障礙』，這就是住心練習法的問題所在。
搬運法是一個人為控制集中於一點的極端案例，另外一個極端案例就是南傳某些派別，特別是講似相取相這派的，例如帕奧禪師這派，
我們知道佛陀講的初禪的現象是『有尋有伺』，也就是注意力剛開始的現象是很容易移動的，也可以停留在特定地方等待的，搬運法的練法，是集中在身體的一個特定的位置，南傳帕奧禪師這派強調寧靜，因此除了呼吸本身的現象之外，並沒有將注意力刻意停留在身體現象，而是將注意力鬆開的等待，因此形成了另外一種極端，也就是白色散開的烏肝光。
表面上『放鬆』好像是對的，但是卻把放鬆變成了一種『追求』，把『等待』變成追求，停留在『有伺』的狀態，這同樣也是『一靈獨存』的練法，罔顧佛陀原始教法裡面，對於注意力的一種『演化』作用，南傳的練法不好講，因為這裡練南傳的人少，各位只要知道，真正造成演化的是，『無住心』，所以梵文原版金剛經為什麼這麼重要，因為他講到了原始佛法的關鍵，『無住心』，任何狀態的追逐，即使是『寧靜』『放鬆』，本身就造成了『住心』，就會造成演化障礙。
所以無為法的練法，不是去追逐一個狀態，不是追逐一個外在的狀態，不是追逐一個功態，而是向內看到自己的起心動念，有沒有『想要去追逐一個特定的狀態』，所以重點是『看見自己』，而不是『向外追逐』。
這一點能悟出來，你就能練無為法，悟不出來，你就別練了，反正怎麼練怎麼歪。
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這些頭部內的覺受，對我來說，都是很遙遠的過去，最少十年前的事情了，頭的氣在頭裡面鑽來鑽去，確實有一段時間都是如此，但是已經很多年了，印象深刻的，就是頭頂開了一個大碗公一樣的開口，氣開始很容易可以出入，剛開始開的時候，有時候會關掉，然後練又打開，開開關關的，後來往裡面滲透，兩耳中間也有通道，頭的前後也有通道，從額頭開一個洞，通到後腦勺又開一個細長的洞，那時候覺得自己的頭很像螞蟻洞，一直在穿洞，後來連鼻樑骨也有，通鼻樑骨的時候，經常聞到奇怪的味道，其實是沒有存在的味道，好像一種遠端感應的味道，例如有人在網路那邊抽煙，我就會聞到一股詭異的煙味，就是現實生活中沒有的煙味，但是卻有煙味，了解吧，就是很詭異，大概就記得這些，其他太久忘了
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百會穴，幾年前，去大陸桐柏宮舊宮，該舊宮蓋在一座山頭，那座山是一整顆大岩石，山頭露出岩石，房子就蓋在山頭岩石上面，我一進去客廳，頭頂的百會穴馬上就覺得有一股柱狀電流，一直持續在頭頂上。後來有機會摸到房間門外走廊的山頭岩石，那股氣變得更強了，這算是我記得比較深刻的吧。至於氣功網，我老實說，氣真的不好，病氣很多，很多人都在生病，氣場很不好，我會在這裡寫多久，不知道，反正這裡氣不好，我也就是寫一段時間而已。寫太多，跟這些病氣交流太多，對我自己沒有好處。我在這裡寫這些，純粹就是看不下去有人胡亂吹牛，不忍心有心學習者受到欺瞞，如此而已，對我自己一點好處都沒有，有緣就寫，沒緣分的就封鎖，各自過各自的日子。
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我在氣功網寫東西，感覺到病氣非常重，這裡應該有很多身體多病的中老年人，建議這些中老年人，不要學什麼奇奇怪怪的有為法了，你就是每天走路走越多越好，能走一萬步，絕不走五千步，能跑五公里，絕不跑兩公里，雙腳的運動非常重要，人就是從雙腳開始老。
雙手能拿啞鈴，絕不只練甩手功，能拿五公斤啞鈴，絕不拿一公斤瑜伽啞鈴，雙手也非常重要，雙手的鍛鍊決定了雙肩的問題。
如果身重難以運動，就要把運動時間拉長，可能前半小時只能走路，走了半小時之後，身體活化了，可以改成超慢跑，超慢跑有個好處，如果身體越來越順暢，超慢跑是可以自動加速的，不像走路，加速不容易。
能曬太陽的機會，一定要把握機會，如果能學會無為法，身體關竅開啟，曬太陽就能夠交流到好氣。
希望各位不用迷信甚麼密法，走路超慢跑就是最好的密法，雙腳能走能跑，身體就會強壯。
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被偷改的道德經
『善者不辯？』其實是『善者不？』
我最近一直在氣功網打假，就看到有人貼了幾句話『善者不辯，辯者不善。』
當下看到這句話當然覺得很有問題，但是因為是從『道德經』出來的，所以我也就認了，但是我心裡就打了一個大問號，真的『善者不辨』嗎？邏輯有問題吧？
結果讓我查出來，果然道德經真的被偷偷改過，原文是
『信言不美，美言不信，知者不博，博者不知，善者不多，多者不善，聖人無積，既以為人，己俞有，既以予人矣，己俞多，故天之道，利而不害，人之道，為而弗爭』（帛書老子）
被偷改過的是
『信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積。既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。』
重點：『 善者不多』被偷改成『善者不辯』
結果最後一句話，人家講的不爭，很明顯的，是不爭權奪利的爭，結果被偷偷改成，不『爭辯』的爭
連道德經都敢偷改，背後的動機是什麼？
我個人的想法，當權者，為了個人的利益，將不爭權奪利的道德經思想，偷偷改成不爭辯，就是為了箝制思想，希望老百姓對於當權者的爭權奪利行為，默認，不要爭辯。
重點：看到不合邏輯的地方，即使是道德經，也要心存質疑，從考古資料當中，找到更可靠的資料