回氣功網打假文-7

 回氣功網打假文-7

有人想要當佛祖了，竟然代替佛祖說修行是修什麼東西，修個性？個性就是識神帶來的，是無法改變的，你要修個性，你就是要取代佛陀所說過的話，那豈非你自己要當佛陀了？難道你就是傳說中的未來佛？阿彌陀佛？

佛陀說要修什麼，建議各位自己看雜阿含經，不要看現代佛祖在那裡吹牛。

這邊我分享我經常查閱雜阿含經的地方

https://agama.buddhason.org/SA/index.htm

我隨便摘錄一段，佛陀（真正的佛陀喔，不是現代假大師假佛祖吹牛的那個）說的什麼才是真正的修行

『

爾時，世尊告諸比丘： 

　　「當觀色無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。 

　　如是，觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。 

　　如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 

』

上面的是漢傳雜阿含經的內容，底下是巴利文相對雜阿含經的內容

「比丘們！比丘看『無常的色』只是無常的：那是他的正見。正確地看到者則厭，以歡喜的滅盡而貪滅盡；以貪的滅盡而歡喜滅盡；以歡喜與貪的滅盡而心解脫，這被稱為『善解脫』。 

　　比丘們！比丘看『無常的受』只是無常的，那是他的正見，正確地看到者則厭，以歡喜的滅盡而貪滅盡；以貪的滅盡而歡喜滅盡；以歡喜與貪的滅盡而心解脫，這被稱為『善解脫』。比丘們！比丘看『無常的想』只是無常的……（中略）比丘們！比丘看『無常的行』只是無常的，那是他的正見，正確地看到者則厭，以歡喜的滅盡而貪滅盡；以貪的滅盡而歡喜滅盡；以歡喜與貪的滅盡而心解脫，這被稱為『善解脫』。比丘們！比丘看『無常的識』只是無常的，那是他的正見，正確地看到者則厭，以歡喜的滅盡而貪滅盡；以貪的滅盡而歡喜滅盡；以歡喜與貪的滅盡而心解脫，這被稱為『善解脫』。」 

從以上這段真正的佛陀說過的話來看，請問佛陀說修行修的是『個性』嗎？

當然完全不是

有人想當現代佛祖，自己創立新興宗教，新型修法，這個我們無可置否，但是修行到底修什麼，我們還是要看古人說的比較準，是吧？你想當現代佛祖嗎？你想當，可是我不想信你喔，我還會戳穿你這個假大師。

佛陀講的是『正觀』『正見』生滅，觀『色受想行識』的生滅，前面說過，個性就是『識』的一部分，所以裡面，修的不是去『改變個性』，而是看見個性是『識』的一部分，看到其非真我，看到個性的生滅。

認為有一個『個性』可以被改變，這完全是一種『妄想』『執著』『大妄語』，換言之，就是謊話連篇，吹牛不打草稿，以為說謊沒人知道。

你說了謊，我封鎖你了，我是看不到，但是有其他看不下去的朋友告訴我，所以我只好又辛辛苦苦的，為了不讓更多人受騙，打了這篇打假文，希望不要再有人受到現代假佛祖的欺騙。

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這個人不只想當現代佛祖，還想當現代太上老君，連道德經的內容都敢竄改，膽子真大，可惜我膽子小，只敢打假，不敢這樣竄改佛經道德經。

我們來看道德經怎麼說『無為』：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

為無為，則無不治。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

故聖人云：我無為，而民自化

重點中的重點：

無為而無不為。

請問道德經裡面有講『自然就是從有為入無為』嗎？

請問你哪一句話看到道德經這樣講？

還是說你看到的道德經跟我看到的不是同一個版本的道德經？

你看到的是『扶乩版』的道德經？

那這樣我就不予置評了，因為你連真的假的道德經都分不清楚，我已經不知道要怎麼講了，不過我這篇是寫給有正常智商的人，能夠分辨真假道德經的人看的。

相信有眼光的人一看就知道，道德經有講『自然就是從有為入無為』這樣的說法嗎？

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因為這裡有人在造謠無為法，為了造謠無為法，抹黑無為法，連佛經道德經的內容都敢竄改，當然也包含竄改無為法，這一點我感到很無奈，因為我沒有權限，只能封鎖這個人，不能把這個人給踢出氣功網。

所以我只能繼續寫打假文，無奈的繼續澄清被造謠的無為法。

我們無為法練習者的練法，無為法的部分，主要是用來破關用的，等到破關之後，我們也會回頭使用有為法來做加強基礎的工作，所以我們無為法練習者，本身無為有為都有在練，無為是修煉破關用，有為是鍛鍊基礎命功用。

我們的練法不是用有為法去不斷的鍛鍊基礎命功，我們的練法是，先用無為法增加程度之後，再回頭用有為法加強最基礎的部分，這一點和現在流行的搬運法，不斷的卡在有為法，並且認為有為法是基礎功，的觀念是完全不同的。

我們不是不練有為法，而是把有為法當成無為破關之後，『回頭』補強的功法，因此這一點，我要做澄清，因此我們的初學者，都是用無為法下手，練到一個程度，才會回頭用有為法補強。

但是搬運法的觀念，從頭到尾賣的都是有為法的『密法』，用高價賣，用拜師帖收紅包，各種名目販賣密法，而這些所謂的密法，卻只能讓初學者長年卡在『氣感』狀態，難以突破，收高額學費，卻讓人一輩子卡在初學者狀態，別的沒學會，竄改經典，說大話，說謊，倒是學會了不少。

無為法怎麼練的，我明明白白寫在書本上，你要是捨不得花錢買，你可以去圖書館借，你可以去ＱＱ空間看，但是請你不要竄改無為法的內容，連帶佛經道德經都被你改透透，難道你比佛祖和太上老君還厲害？你是什麼宗教的教主啊？報出名號來好嗎？以後我們看到你要閃遠一點，我不拜邪教的。

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什麼是『純丹道』？

最早的丹經是參同契，然後是悟真篇，我們就從這兩篇，『批評』其他非丹道的文辭，來看看參同契和悟真篇反對的是什麼方法。

『

是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。

』

這是參同契，反對的練法，摘取重點如下：

『

食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。

』

重點中的重點

『吐正吸外邪』

然後再來看悟真篇的

『

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。

休妻漫遣隂陽隔，絶粒徒教腸胃空。

草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。

更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

』

重點中的重點：

『更饒吐納並存想，總與金丹事不同。』

這樣是不是很清楚了？

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現在知道『純丹道』練的不是呼吸吐納運氣，甚至純丹道的參同契說得更難聽，他說『吐正吸外邪』啊，那到底純丹道練的是什麼？

練的就是『鉛汞』啊

這下子又有人要說丹道就是礦物中毒了，拜託，這點我之前文章說明過了，請自己爬文好嗎？

其實這些東西，我幾年前都說過了，書本也寫過了，都在書裡面，在ＱＱ空間裡面，重新講好幾次，我覺得挺心累的，為什麼不去自己找資料看呢？

不管了，既然寫了就寫完

悟真篇摘錄如下

『

調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。

若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。

』

參同契摘錄如下：

『

蟾蜍與兔魄，日月（氣）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。

』

就是『光』，光就是氣，氣就是光

光就是氣的進階，用自然的方式，練氣練沒多久，就會『自動』往光進階，這才是『自然』，去搞密法搞得一輩子都卡在氣感裡面，這個其實連有為都稱不上，這個叫做『不自然』

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有人說無為法是佛家術語，對我來說，無為法就是我從林孝宗教授的自發功一書看到的『名詞』，然後我再去看佛經，再去看道經，都有講到同樣的概念，所以無為法不是佛家專有術語，而是佛家道家氣功都有提到的名詞，既然林孝宗教授已經著書立說了，所以對我來說，無為法的起源，就是來自林孝宗的自發功一書。

有人說無為法是『無生滅現象的法』，證據呢？

我們看一下佛經裡面怎麼講無為法

《長阿含經》卷4：「「佛以無為住，  不用出入息；

本由寂滅來，  靈曜於是沒。」

」(CBETA 2021.Q2, T01, no. 1, p. 26c27-28)

《長阿含經》卷5：「「時，大典尊又至七居士所語言：『汝等各理己務，吾欲出家，修無為道。所以然者？我親從梵天聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。』時，七居士報典尊曰：『善哉！斯志！宜知是時，我等亦欲俱共出家，如汝所得，我亦宜同。』」(CBETA 2021.Q2, T01, no. 1, p. 33c3-8)

《般泥洹經》卷2：「已又起[4]之水精交露，坐琉璃床，自念當與老病死競，改心易行，除婬怒癡，思無為道。已又起入琉璃交露，坐水精床，專[5]精自思，當棄世間貪欲惡法，思無為道，守惟清淨，成一禪行。如是至久，周遍諸[＊]枰。」(CBETA 2021.Q2, T01, no. 6, p. 186a13-18)[4]：之【大】，入【宋】【元】【明】[5]：精自【大】，自精【宋】【元】【明】[＊]：枰【大】＊，棚【宋】＊【元】＊【明】＊

《般泥洹經》卷2：「佛告須跋：「彼與佛異，子曹自作貪生猗想，以邪之道，一曰邪見，不知今世後世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在愛欲，有諍怒心。三曰邪言，虛偽諂諛，佞讒綺語。四曰邪行，殺生貪取，有婬[＊]妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂淨。八曰邪定，專意所望，不見出要。如是須跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，開說經法，[12]但五十載，自從捨家，有戒、有定、有慧、有解、得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。吾本所履，有八真道，第一沙門，亦從是得，二三至四，皆從是成，若不見此八真道者，彼為不得沙門四道。所謂八真道者，[13]一為正見，見今世後世，作善有福，為惡得殃，知苦知[14]習，滅行得道。二為正思，思樂出家，去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。四為正行，不殺不邪，無有婬心。五為正命，求利衣食，以道不邪。六為正治，抑制惡行，發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法，解非常苦非身非淨。八為正定，一向無為，成四禪行，沙門梵志，履此八正，乃成四道，能師子吼，我賢弟子，行無放逸世間意滅，故得羅漢。」」(CBETA 2021.Q2, T01, no. 6, p. 187b24-c19)[＊]：妷【大】＊，泆【元】【明】＊[12]：但【大】，經【宋】【元】【明】[13]：一【大】，福【宋】【元】【明】[14]：習【大】＊，集【元】【明】＊

我看了一下佛經的定義，確實無為可以當成一種境界，但是你說無為二字完全不可以當成一種法的名稱，也是說不過去，因為搜尋大藏經之後，將『無為道』當成法的名稱的，也是有的，所以說沒有的，我建議你在說之前，可不可以查一下大藏經？不要說得那麼絕對？否則一下子被人拆穿，對你的高大上的形象也不好吧？

至於六祖壇經和楞嚴經的問題，之前說過了，不再贅述。

也請喜歡引經據典的朋友，在引用經典的時候，不要老是喜歡拿有爭議性的經典來證明自己。

楞嚴經的問題很多，關於楞嚴經偽造的問題，我就不在這裡贅述。

六祖壇經和楞嚴經的問題闡述，我已經或多或少有在著手進行了，這邊我就不再多說，等以後我把書寫出來再說。

勸一些有心研究佛經的朋友，丟掉六祖壇經，鳩摩羅什版的金剛經，楞嚴經，這幾本都是陷阱大坑，一定要丟掉。

最好從雜阿含經，楞伽經，梵文版翻譯的金剛經下手，以免被六祖壇等經誤導之後，又拿被誤導的觀念來說別人的佛教觀，這豈非是笑話？

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對我來說，打假搬運法，是很容易很清楚的事情，再清楚不過了，但是打假六祖壇經和楞嚴經，難度就比較高了，我也想打假這兩者，也在整理資料當中，今天冒出了這個，也是給我一個提醒，今天實修法會被研究扭曲，其實不只是搬運法的問題，背後還有六祖壇經，楞嚴經等經典，另外還有藏密例如宗喀巴的問題。

只是打假搬運法容易，打假六祖壇經和楞嚴經不容易，打假宗喀巴更難，宗喀巴一派是可以讓信徒為他自焚而死的，沒那麼容易，我也在想，有必要寫成這樣嗎？

萬一惹上一堆瘋子，豈不是自身難保？

練搬運法的，大多就是搞賺錢生意的而已，他只要搞個同溫層，把我排除在外，他照樣可以做他的大神生意。但是六祖壇經楞嚴經這票人，跟宗喀巴密宗道次第廣論這票人，要的可不是錢，這票人要的是心中的理想和信仰，我要是說太白，又沒有一堆弟子保護，可能上街會被活活打死，有點恐怖，這個我確實有點怕，我承認。

有人說『無為法是否等於放下一切方法』？因為今天我講話的對象，是死抓著方法搬運法，所以我對搬運法的人是這樣說的，當然如果面對像你這種楞嚴經佛油子，我又是另外一套說法，因為我要說的話，我要建築在你的『先備知識』上面，也就是你的『基礎知識』上面，你的基礎知識是『方法』，我就要跟你說『放下方法』，這樣你懂嗎？

你這種分析，就等於犯了概念置換的錯誤，例如今天我跟一個小女生說回家要寫功課喔，結果你說，『要人家回家寫功課是對的嗎』？萬一對方是上班族，他需要回家寫功課嗎？

所以說你這種分析方式是不是犯了『邏輯置換的惡意』？因為你明明知道我說話的對象，是抱著方法不放的搬運法，而不是像你這種楞嚴經的佛油子，把五十陰魔當成真相，以為這個世界上真的有五十陰魔的存在。

你如果真的『證量』夠的話，我就不相信你今天還敢拿楞嚴經出來引經據典，而絲毫沒有覺察到五十陰魔就是假的。

不要以為寫在被我封鎖的陳大師底下，我就看不到，還是有人告訴我，其實不跟我說也沒關係，跟我說也沒關係，跟我說了，等於我破關難度更高了，本來就只有打搬運法的假，現在連六祖壇經楞嚴經的假也要打了，有點累啊，不過人家也沒有在這裡宣傳要開班，要當假大師，就是批評無為法不是方法的名稱而已，雖然我查了大藏經，很快就把他打臉了，也打臉他用『置換概念』的方式。

不管怎樣，還是感謝提供資料的朋友，讓我有一個澄清的機會。否則大家真的會以為佛經當中真的完全沒有把無為當成『法』的用法，事實上是有的，證據也貼給大家了。

當然這個人『扭曲』無為法扭曲得很高明，他說『放下一切方法』是『執取』，從這句話，我可以知道他根本沒買書來看，也沒借書來看，他就是根據我在這邊的打假文，澄清文，去『想像』我說的無為法是什麼，我必須說，這是『很可惡很懶惰』的行為，特別是對一個表現得一副高大上調調的人來說，你既然要搬出一副高大上的樣子，你是否應該盡你的形象義務，去把我寫過的資料都看過一次，找出我寫的東西的真正問題，那我佩服你，而不是什麼資料都不看，就用氣功網這些打假文來斷章取義，那這樣我瞧不起你。

無為法無為而無不為，放下一切方法，同時也容許一切方法，這些我在書當中都提過，在ＱＱ空間都提過，請你不要『扭曲』無為法。

你想批評無為法，可以，請你把資料收集齊全，看過了，不要斷章取義。

無為法的資料一切公開，你不應該這樣懶，這是不對的。

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無為法其實有很多致命傷，但是我都沒看到有人講，所以我自己先講。

一，明明是對著一堆人講，卻沒辦法讓每個人都練成。

無為法就是挑人練，這一點我真的抱歉，不是我的問題，是練習者的問題，意志力的問題，悟性的問題，無為法練的過程當中，幾乎都在自我挑戰，挑戰自我，過不了關，就是過不了關。

二，無為法太過隱蔽，容易被誤會

是的，所以教無為法很累，一直在做價值澄清，很容易得罪人，教著教著，就不想教了，所以就一直想找些厲害的，講話比較圓融的人來代替我教無為法，可惜厲害的人太少，我也找得很累

三，我生性直白，容易得罪人，不是一個令人覺得舒服的無為法教學者

所以就是想多找幾個好的人來代替我，希望在我死之前，無為法不要斷掉

我希望無為法不要因為我這個人而無法傳出去，今天我既然看到了這條路，既然冥冥之中有股力量讓我看到了，希望不要到我為止，我希望除了我之外，能多一些人看到無為法的核心和力量

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《雜阿含經》卷31：「爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說[3]無為法，及[4]無為道跡。諦聽，善思。云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。云何為無為道[5]跡？謂八聖道分，正見、正[6]智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道[＊]跡。」」(CBETA 2021.Q2, T02, no. 99, p. 224a29-b5)[3]：無為 Asaṅkhata.[4]：無為道跡 Asaṅkhatagāmimagga.[5]：跡【大】＊，智【宋】【元】【明】，〔－〕【聖】＊[6]：智【大】，止【宋】【元】【明】，志【聖】[＊]：跡【大】＊，智【宋】【元】【明】，〔－〕【聖】＊

《雜阿含經》卷38：「「見道離有餘，  寂滅無餘跡，

無所有不著，  無異趣異道。

是故悉棄捨，  先修奉火事，

大會等受持，  奉事於水火。

愚癡[13]沒於中，  志求解脫道，

盲無智慧目，  向生老病死。

不見於正路，  永離生死道，

今始因世尊，  得見無為道。

大龍所說力，  得度於彼岸，

牟尼廣濟度，  安慰無量眾。

今始知瞿曇，  真諦超出者。」

」(CBETA 2021.Q2, T02, no. 99, p. 279b15-25)[13]：沒【大】，設【聖】

《雜阿含經》卷39：「「身得止息樂，  心得善解脫，

無為無所作，  正念不傾動，

了知一切法，  不起諸亂覺，

愛恚睡眠覆，  斯等皆已離。

如是多修習，  得度於五欲，

亦於第六海，  悉得度彼岸。

如是修習禪，  於諸深廣欲，

悉得度彼岸，  不為彼所持。」

」(CBETA 2021.Q2, T02, no. 99, p. 287b5-12)

我這邊又找出三條證據，證明無為法可以是『法則』的名稱，而且這三條證據，都來自『阿含經』，可信度比六祖壇經和楞嚴經這兩個爭議性經典可靠太多了。

還是一樣建議，不要看六祖壇經和楞嚴經，會被誤導，如果一定要看，麻煩請頭上打一個大問號的情況下看，避免被誤導。

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有為法其實還是可以練的，不是不能練，只是各位教有為法的老師，請你不要亂吹牛，不要亂用『概念置換』，例如把左右脈吹牛吹成中脈，而且還不只一個人，顯見這種謊言已經蔓延開來，已經開始代替事實真相了。例如把排壞氣現象當成氣功治病，這個也很嚴重，已經牽涉到詐騙了，請這些氣功大師不要再幹這種事情了。病人很可憐，你不要再排壞氣給他，還騙他說這是氣功治病了，請你帶著他一起練氣功，這樣才是根本之道。

無為法是挑人練的，很多人練不了，我自己很清楚，悟性差的怎麼練都練不起來的，喜歡跟著一群人湊熱鬧的，做不到自己孤單一人面對內在挑戰的人，也不可能練得起來的。

所以有為法還是可以練的，不是不能練。

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有人說無為法是存一廢萬，又是一個瞎扯的，無為法從沒有存一廢萬，而是我個人在氣功網寫了一些打假文，打一些吹牛的假，難道這些吹牛的假打不得？還要稱讚這些吹牛的，好棒棒？左右脈吹牛成中脈好棒棒，好了不起？

無為法本來就不是能普傳的法，說過很多次了，我也說過有為法有存在的必要，從來沒說過無為法是存一廢萬，所以這個『造謠者』，我同樣把他封鎖了，同樣的，也提報給管理員，請管理員處理一下，這種造謠的該怎麼處理？

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很多人喜歡講萬法歸一，我個人的想法，不同的方法當然不是問題，但是前提是這個方法的建立不是建立在『謊言』上面，如果建立在謊言上面的『方法』，請問有資格稱為『方法』嗎？而建立在謊言上的方法，你還相信可以『歸一』？無怪乎台灣新興宗教這麼多，讚美師父，好了不起，隨便吹牛一下，就一堆弟子來讚美師父。

拜託認同我的朋友，不要叫我藍石『師父』，承受不起，本人不收弟子，跟公園氣功一樣，我們都是志工在帶領，大家都是朋友，道友，可能你叫我一聲老師，我叫你一聲師兄，沒有什麼大師不大師的。

現在回到『謊言』建立出來的方法，最近貼了兩篇其他社團的『原始』佛法，主要是建議各位喜歡講佛法的朋友，多多看一下現在的研究趨勢，越來越多證據可以輕易在網路上查到，有某些你原本認知的佛法，竟然是建立在『謊言』或者『造假』的經典上面，當你裝著這些『被造假』的佛法知識，在批評別人的時候，有人跟你說你的這些佛法知識很可能是被『變造過的』，難道你不會想要去查資料，看一下到底甚麼思想被造了假嗎？

還是說，只要套上『如是我聞』的字眼，你都相信是真的，就像只要套上『呂祖』『太上老君』字眼的文章，你都相信是真的？

當你在強調萬法歸一的時候，你是不是可以在這個網路查資料這麼方便的時代，稍微查詢一下，你心目中被你認同的『萬法』到底什麼地方被『造假』了？"

藍石,封鎖了幾個氣功網的牛皮大師之後，突然覺得輕鬆多了，可以不用每天看那幾個在那裡說謊吹牛。

藍石,"氣功網回應文-5

有人說打坐練到腦袋沒念頭就是很高的境界了，這個我要反對了，因為練到腦袋沒念頭，這是很初階的，不是很高的境界，為什麼，佛陀講得很清楚，初禪的其中一個特徵，就是一心，這時候的一心就是『置心一處』。

這個時候的一心，置心一處，是很高的境界嗎？

當然不是了，那只是剛開始而已，所以稱為『初』禪。

因為我經常看到很多人喜歡『自抬境界』，把很初級的現象，吹得好像很高級，結果反而把後面應該要去練的現象，整個給省略了，我個人非常反對這樣的自抬境界，甚至我認為這已經牽涉到『說謊』的層次了。

初禪是有尋有伺下手，其中過渡時期，無尋有伺，最後進入無尋唔伺狀態，這時候就開始進入二禪狀態，二禪狀態有一個很大的特徵，就是光。

這種二禪生光的現象，在雜阿含經提到，上次貼給大家了，十一切入處，地水火風，青黃赤白，空識。

還有更具體的龍樹講的證據，也貼在ＱＱ空間，有心的，請自行去ＱＱ空間查資料。

雜阿含經是佛陀講經最可靠的證據，龍樹菩薩是寫論最著名的，這兩個人都認證禪定有光，龍樹甚至直接擺明了二禪有光，結果一堆假大師...算了，不說那些假大師了，反正就是二禪有光。

所以初禪練到一心境之後，就要『鬆心』，更放鬆，鬆到一個程度之後，注意力鬆開，眼前就會浮起光，這時候就進入『無尋無伺』的二禪狀態，後面的我就先不說了，寫這篇就是請各位一樣，不要故步自封，練到一心境，沒有念頭，就以為這是『很高的境界』，錯了，大大的錯了，我就是要跟各位說，這個說法就是錯，沒有念頭不是很高的境界，而是『剛開始』，所以不要犯下跟『卡在氣功態』裡面的人一樣的錯誤，以為氣從屁股到頭頂就是開中脈，不要以為『沒念頭』就是很高的境界，不對，沒念頭只是剛開始要進入禪定的最初級狀態。

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祖竅這個名詞是千峰派的，千峰派雖然是搬運法的一個派別，但是還沒有這個膽，敢把祖竅扭曲成頭裡面的『氣感』，我們看一下千峰派的書：

『

1  天下地上安祖竅，日西月東聚先天。

2  玄關之後穀神前，正中有個空不空。

3  涵養本源在方寸，雙林樹下覓本宗。

4  垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環。

5  乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。

6  杳杳冥冥圓光獻，這個正位神歸中。

7  玄札妙今不可言，細入微塵大包天。

8  人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。

』

重點：

杳杳冥冥圓光獻

『

昔我師了空曰：『金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。』有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神氣，以之為主宰。氣聚神來則人活，氣散神去則人死。故曰：『有神無氣不能生，有氣無神不能死。』心中元神力性，腎中元氣為命，神氣和合，方為正功。」

』

重點：

金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀玄關生。

『

慈善堂玄晝子吳彩臣問曰：「弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之光，不知有何益處？各門指為性功，名目不一，而又不肯說明。真性究由何處發生？乞師明白示知。」

17  千峰老人答曰：「吾人腦中之仁左右有小管各一，左曰太極，右曰衝靈。上接天谷，下達湧泉，中通於心。丹經云：性者，心也，發於二目。命者，腎也，發廣淫根。真性乃心中靈氣，發於腦仁二小管。是以眼視正中，性光嘆出，煉之日久，即與命接，合而為二。性命和合，為觀空不空。不知和合之理，無所成也。」

18  本善堂玄正子徐秀峰問曰：「恩師前傳弟子靜坐須得萬念皆空，方寸煉性，開目觀空，可是正道？乞師明白示知。」

19  千峰老人答曰：「觀空而不空，為真道；觀空而空，為偽道。

20  因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈氣，機發則成竅。神氣歸中，靈氣上騰而成這個○為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神氣，由於黃庭所發者。』

重點：

弟子閱看丹經、道書，皆言先煉這個祖竅內之『光』，不知有何益處？

看了這麼多，請各位自己判斷，祖竅內沒有光？氣在頭裡面轉叫做祖竅？

資料來源：

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=608334

明明白白網路上查得到的資料，還敢扭曲成這樣，管理員要不要管一管？還是說誰吹牛都沒關係，只要底下的打手夠兇就可以了？

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各位看呂洞賓全集的時候，各位要有一個認知，呂洞賓全集裡面，大概有百分之九十以上都是『托名偽作』，就是作者是誰不知道，但是假借呂洞賓（呂岩，呂祖）的名義，最誇張的兩本就是鍾呂傳道集跟太乙金華宗旨，所以各位要研究呂祖的東西，只能先從『詩』下手，前面那兩本，基本上應該當成是不知名作者寫的書。

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見光，跟天地光明打成一片，竟然有人把他分成兩個不同的現象，實在是，算是說謊嗎？還是吹牛？

烏肝光本來就是最基本的烏兔小藥，後面還有一堆演化，為什麼我不在這裡講，因為這裡的人程度太差啊，除了氣感，什麼都沒有，還可以把左右脈吹牛成打通中脈。

現在又見識了一個，連烏兔小藥是什麼都不知道，也敢拿和天地光明打成一片來吹牛，所以這種吹牛的，不客氣，直接封鎖了，大家看得到這篇說明，就他一個看不到。

烏兔小藥，之前我在這裡貼過了，我也在我的ＱＱ空間貼了四五篇烏兔小藥的文章，也有在我的書裡面寫了關於大藥的現象，至於光明打成一片的光，從小藥到大藥，各種光的演化，只有一種光有這種現象，就是黃芽光，也是黃庭光。

在陰極生陽之際，會有一種光，從中間開始打開，整個擴散出來，有時候是白的，大部分是白色偏黃，這種光的出現，為什麼叫做黃芽光，就是因為這種光就是中脈快要全通的跡象，接下來再發展出來的光，就是有大藥演化特徵的光，所以黃芽光是大藥光將要出現的特徵。

不要跟我說什麼，你能練到光明打成一片，卻沒有出現過烏兔小藥的光，這種謊話，你說得出來，我聽不下去，我已經把這個人給封鎖了，不想再聽到這種謊話。

關於黃芽光，我還有保留一些東西，主要一個原因，就是氣功網裡面，有太多心術不正的人，我不想說得太清楚，免得有人拿去當作詐騙的資材。

太乙金華宗旨的問題，我也寫了三四篇在我的其中一個臉書社團，有心的自己去看，自然知道太乙金華宗旨的問題出在哪裡。

另外有一種光，跟黃芽光很像，卻不是黃芽光，而是烏肝光，而且是最初級的烏肝白光。

各位要知道，烏肝最開始出現的光只有白光，練到了一個程度，才會進化成彩色的光，而且最開始的烏肝光，如果用的是南傳的內觀，因為注意力跟搬運法的呼吸守竅不同，南傳的內觀注意力是比較鬆開的，搬運法的呼吸守竅注意力是比較集中的，所以搬運法出現的光，通常是黃光集中成一顆球狀，但是南傳的內觀出現的光，通常是白色散開的光，而且停留在那裡很久很久，這種南傳練出來的光，就很容易跟黃芽光混為一談，所以在這邊要做一個分辨。

另外搬運法煉出來的黃光烏肝球，通常搬運法的人會自稱為金光，金丹，但是事實上什麼都不是，就是烏肝小藥黃光球。

臉書本來就有封鎖功能，不想看到我寫的文章的話，麻煩請封鎖我就可以了。

不過我寫的文章都是根據實修經驗來寫的，練出來的人也不止我一個，只是我比較有熱忱，敢跳出來給狼撕咬，希望為了更多人能張開雙眼，看見真相，不要被騙子欺騙。

當然我也會有疲累的時候，所以我會把很多比較黑心的帳號封鎖，例如睜眼說瞎話的，吹牛的，說謊的，攻擊得毫無道理的，或者啥都不練，光說風涼話的。

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節氣，例如夏至秋分小雨這種的，對功態影響不大，說有影響的，應該是練觀想類冥想練太多，心中幻境太多所導致的妄想。

影響功態比較大的，主要是兩點，一點是氣，一點是神。

氣主要分為外氣和內氣，外氣有環境之差，有天氣之差，例如在家裡練，外氣肯定比有樹有草有陽光的地方差，例如晴天陽光大肯定比陰雨天的外氣要強，諸如此類。

內氣，牽涉到身體健康與否，年輕人的內氣一定比老年人強，例如年輕人一個月，可能比老人練十年進步都要多，一個人從二十歲開始練，跟從五十歲開始練，那個差距已經不知道要用什麼來說了，銀河系之間的距離嗎？

一個是神（覺），一個人的神能否順利的反觀內照，佔了很重要的因素，反觀內照主要有幾點，第一點，方向：是否懂得向內的方向，第二點，鬆緊，是否懂得如何放鬆，武火文火止火之類的，第三，移動，有尋有伺，是否懂得讓神保持彈性，讓神能夠自由地移動，不受價值觀的限制。

如果神和氣都能達到最佳狀態，那麼這才是影響功態的關鍵。

補充說明：

神的第一點關鍵，反觀內照的方向，還牽涉到深度，有的人反觀內照的深度，只能到得了身體的感覺，所以這樣的人，悟性就只有到身體的體感，再練就練不進去了。

另外一種比較常見的是，深度不及『價值觀』，也就是『想蘊』的一種，想蘊包含念頭，思想，價值觀等一切思維與類思維現象，當反觀自照的深度達不到『想蘊』的深度，就會造成一個嚴重的後果，完全看不見自己從小到大被洗腦出來的價值信念，是如何影響自己的功態。由於這個『看不見』，就會造成『潛意識的影響』，也就是說在潛意識裡面有一些因素在影響自己的功態，但是由於自己的反觀內照的深度無法到達『想蘊』的深度，所以完全無法覺知這種影響。

這點對大多數實修者來說，影響是非常嚴重的，所以各位看『金剛經』，各位要有一個很清楚的認知，佛陀講的金剛經講的就是『想蘊的想』，不是『外相的相』，鳩摩羅什的翻譯錯誤，導致了千年來的人完全誤解金剛經，幸好現代梵文金剛經出土，多篇研究論文也經常針對此點討論，各位上網查一下就知道。

因此想蘊對於功態的影響，非常之巨大，原因就是反觀內照的深度，到不了這裡。

到不了會有什麼後果呢？

就是你的功態是受你的潛意識導引，而不是真實的功態，例如你覺得繞小周天很重要，你就會一直繞，你就以為繞小周天就是氣功最高境界。例如你覺得冥想才是打坐的正途，你打坐的時候，你就一直在搞冥想，想像，觀想，因此對於你真實要出現的功態，就會被壓抑，無法產生，自然進化也無法產生。

因此這種受潛意識引導的功態，就會產生一個現象，就是『無法自然進化』，嚴重的還會產生各種幻境，更嚴重的還會以為這些幻境是神通能力，如果到這裡，那就真的快要變成神經病了。