轉貼，论《性命圭旨》十二大错.（海印子遗墨）

 论《性命圭旨》十二大错.（海印子遗墨）

《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之。然皆以色身立说，误人不浅。如《反照图》、《时照图》、《内照图》，尽以色身为喻。斯与黄帝"_我尚何存"_、老子"_外其身而身存"_之旨，大相背离矣。与钟祖"_未生身处下工夫"_之语，吕祖"_穷取生身受炁初"_之说，亦乖违矣。
《享集•退藏沐浴工夫》节内谓："_欲通此窍，先要存想山根"（梅自强医师门径之说，正指此处）。学者读到此处，往往依书行事，得脑漏之症。昔汪师有一女弟子，未遇师时，依此下工，竟发癫成傻，此误人一也。 _又曰："_常操此心，退藏夹脊之窍，则天地正气，可扯而进。"_若果依此下功，非得遗精不可，此误人之二也。
玉液炼形法则，尽抱着这臭皮囊做工夫，此与先天虚玄大道，究有何干。此误人之三也。
《安神祖窍》节内谓"_人身乃小天地，心脐相去亦有八寸四分，而中心之中，适当一寸二分处。"_此岂纯阳老祖所谓"_玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾"_之旨趣耶？若果凝神于此，非生痞块不止。此误人之四也。
《法轮自转工夫》节内谓"_始而有意，终而无意，起初用意引气旋转，由中而达外，由小而至大。口中默念十二字诀曰：白虎行于东方，青龙潜于酉位。一句一圈，数至三十六遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小。亦念诀曰，青龙潜于酉位，白虎行于东方，亦数三十六遍，归复太极而止。是谓一周天。"_斯则尽属旁门外道，与黄老宗旨，毫不相关。此误人之五也。
《蛰藏气穴》节内谓"_真人呼吸之外，正当脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上。"_引廖蟾辉云"_前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。"_谓既识此处，即将向来所凝之神，而安于窍中之窍。此岂老子外其身，谭子忘形与养气之旨趣耶？《西游记》喻抱着色身修炼者，为想吃唐僧肉，延寿一万年。此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之类，无复人形，盖深斥而痛诋之也。此误人之六也。
《利集•采药归壶》节内谓"_采取工夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖初乘诀，二诀大略相同，不外吸舐撮闭四字。"_又《聚火载金诀法》内谓："_此法即达摩海蟾二祖师吸舐撮闭四字诀是也。吸者鼻中吸气以接先天也，舐者舌拄上腭以迎甘露也，撮者紧撮谷道内中提，明月辉辉顶上飞也。闭者塞兑垂帘逆听，久而神水落黄庭也。"_如是吸舐撮闭，尽在色身上搬运，与外道何异。此误人之七也。汪师常谓，如此著书，误人不浅，盖初学必认此为口诀，不信身外虚空一着故也。又《采药归壶》节内谓"_俄顷养生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，而阳物勃然举矣。此时阳气通天，信至则琼钟一扣，玉洞双开。"_汪师尝谓静定中外阳稍动，速即离身，向外心息相依，则外阳如电而倒，何待举乎？凡做到外阳勃举者，即不速离色身之过。尽是认贼为子而不觉，以奴为主而不知。况道贵先天，此等色身内阳生静极生动，无关大道。工夫好者，外阳微动则有之，勃举则绝无。若果勃举，已着色身，工头已差。何得以勃举为神奇，号之为药产。此误人之八也. 《乾坤交媾》节内谓"_真铅入鼎之时，须奋迅精神，目视顶门。"_以泥丸顶门，方园一寸，为玄中之玄，天中之天。岂不见李道纯《炼虚歌》云"_采铅虚静无为作，进火以虚为橐龠，抽添加减悉由虚，粉碎虚空成大觉"_乎？汪师曰："_丹法全重外面虚空一着，若有一毫意见着在色身，即是毫发差殊不作丹。"《圭旨》所谓目视顶门，显与虚无大道不合。此误人之九也。
夫乾坤交姤一语，原是象言，工夫一到虚极静笃，此际色身已空，譬诸于地。外面乾阳真气到身，譬之于天。彼此涉入无碍，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙窍齐观。此所谓乾坤子午交。岂以神气交合于顶门为乾坤交乎？
《卯酉周天诀》内谓"_先以法器顶住太玄关口，次以行气主下照坤脐，是为一度。又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐。如是三十六转是为进阳火。三十六度毕，开关以退火，亦用下照坤脐，从右上至乾顶，从左下至坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。"_云云。尽落外道蹊径。正阳真人《破迷正道歌》之所以深责，泥丸真人《罗浮翠虚吟》之所严斥。此误人十也。周天之义，予于玄修抉微内已详言之，能周身酥软麻木一次，感先天真阳一度到身，即为行一周天。真阳进得一分，即后天阴气化去一分，增一分明，必减一分暗，皆自然而然之效。岂有用两眼左转右转，上下回旋，三十六与二十四之理乎？
《采药归壶》节内谓"_虚危穴者，即地户禁门是也，其穴在于任督二脉之间，上通天谷，下达涌泉，此穴干涉最大，系人生死岸头。故仙家名为生死窟。《参同契》云';_筑固灵株';_者此也，';_拘畜禁门';_者此也。《黄庭经》云';_闭塞命门保玉都';_者此也，';_闭了精路可长活';_者此也。盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而出，必由此穴经过，因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，一撞三关，直透顶门。"_云云。尽在臭皮囊上作生涯，与先天大道何涉。李道纯云："_虚里安神虚里行，潜虚天地悉皆归。"_洞山云："_欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。"_此佛仙同以虚无为道场，忘形泯迹，体合真空，性入无澄，超乎万有，妙契一真之证也。奈《圭旨》尽反其道而行之，不是执泥头顶，即是执任督中间，不知外身忘形之谓何？此误人之十一也。
_《贞集•移神内院》节内谓："_顶门一窍，岂易开哉，先发三昧火，透之不通，次聚太阳火冲之略启，二火腾腾，攻击不巳，霎时红光遍界，紫焰弥天。霹雳一声，顶门开也。"_夫玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外面空中，定极自能与色身分离，斯所谓脱胎神化，岂有冲破顶门而出之理。此误人之十二也。或曰，吕祖亦云："_九年火候直经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。"_《圭旨》谅祖述此立说，似亦不为无据。答曰，《庄子》不云乎："_入出而无见其形，是谓天门，天门者无有也。"_可知天门即是虚空，岂可以头顶一穴拟之哉。九年还虚，功纯力极，扑破虚空，朗然大觉。古人云："_粉碎虚空现全身。"_又云："_业镜忽然扑破，翻身跳出虚空。"_是皆天门顶中破之意也。笔者加批并诗评。
笔者(陈毓照)认为，《圭旨》为尹真人高弟所作，尹真人既直示"_空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。"_则尹之高足决不会迷误于色身中，如此辗转呻吟于臭皮囊中，而将如此多之搬运小术著入书中，以致前后颠倒，矛盾百出，既引证葛仙翁等多真人之说，敞明天地之中是真中之理，而又提出心脐相去八寸四分，而中心之中适当四寸二分处，既引其师尹真人之言"_知而不守是工夫"_，而行得却全是色身上种种搬运小术。如果该书确为尹真人高弟所作，这个弟子肯定也是违背师训的叛徒。何则，尹真人明白开示："_空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。"_若非天地真中，身外虚空一着，色身上能空洞无涯乎？工夫至于知而不守，则完全脱离心念意识，一灵独露，顺乎自然，又何有吸舐撮闭乎？余意，既称高弟，显非叛徒可知，就决不会矛盾百出、自相迳庭之理，可见此书已为后人渗入大量伪作，岂止十二大错而已，得诀者当能辨之。即从《安神祖窍图》而论，将《无极》画在心脐之中，以至图文异趣，不能自圆其说。
唉！这种以假乱真的手法，实在太卑劣了。与盲译瞎注者之罪恶，又远超之矣。真千古之罪人也。言念反此，实感痛心。故借师伯海印子之杰作，作个说明。所望后之阅读《性命圭旨》者，多具只眼，不为其中夹杂不纯之妄言所惑，斯可耳。《性命圭旨》双修密，孰料亦为灰土遮。无极竟然安肚腹，不为却是乱吱喳。阴阳合一方成窍，心息分三怎结瓜。空把瓦砖搬上下，如何甩得脱杠枷
注：海印子乃道教东派嫡传，其事迹祥见＜陈樱宁道学全集＞．