人一身皆為陰，只有雙目為陽，此雙目就是回光，眼光向內照，注意力向內照，這個內指的不是身體的特定位置，即使是搬運法所謂的下丹田，依舊不是內，而是外，此內指的是意識之本體，發出意識專注力的意識本體所散發出來的執著力量，才是向內覺照的線索。
2020年12月25日 星期五
回光
2020年12月24日 星期四
2020年12月17日 星期四
2020年12月10日 星期四
臉書雜談_藏密根本經典之幻化密秘藏續
西藏密宗的觀想法，就無為法實修實證的角度來看，雖然是一種自欺欺人之法，但是其所觀想的內容，卻是無為法進入虛空態之後的真實內景，這說明了幾個可能現象，第一，西藏密宗古代必有真實修行者，第二，這個修行者只有把功態告訴別人，卻沒有把練法傳下去，第三，有可能聽到功態的人心術不正，用觀想的方式欺騙學習者。
例如西藏密宗的紅白明點，無為法也是有紅白明點，但是內容和過程完全不同，西藏密宗的紅白明點是觀想的內容，無為法的紅白明點是開啟虛空玄關竅，自己顯現的日月輪內景，完全與觀想法無關。
無為法在沒有開啟虛空玄關竅之前的內景，和開啟中的內景，和開啟後的內景，都是不一樣的，這些都是自然產生的，和觀想無關，而且不管誰來練，都是一樣的過程。
而紅白明點則是開啟後的內景，因此，初學者是沒辦法有紅白明點的功態的。
西藏密宗將紅白明點當成觀想內容給初學者練，算不算是另外一種欺騙行為？
根據第一個推論，西藏密宗古代可能有高段的實修者，我開始尋找西藏密宗的文件，但是發現google的力量還是有限，西藏密宗的文件似乎還沒在網路世界普遍流傳，推測可能和翻譯能量不足有關，和大藏經道藏已經全部公開的情形，完全不同。
當我開始寫搬運法的問題的時候，就會遇到一堆搬運法的人來找碴，當我開始寫觀想法的問題的時候，同理可證，應該也會遇到練觀想法的來找碴，只是搬運法的人遇多了，那股冥頑不靈的氣息很熟悉，但是練觀想法的，遇到的比較少，還不太確定氣息如何，不過初步的感覺是陰陽怪氣的。
搬運法的擅長以後天意識控制氣感，因此容易練就頑固的性格。但是觀想法的擅長自我洗腦，目前遇到的人數不多，不知道會形成什麼樣的人格，還有待觀察。
搬運法雖然練不出真正的丹道，但是對於丹道經典的傳承卻是功不可沒，同理可推，觀想法雖然練不出真正的紅白明點本尊等等，但是溯其根本經典，應當可以找到當初那個最原始的真實修行者。
找到一部比較原始的經典了，很明顯的不是觀想法。http://www.rulaizang.info/2418721270325933119223494342......
幻化網秘密藏續
今天第一次聽聞此經典，挺有意思的。這本書的作者是吉祥普賢如來，看這名字，應該是非常非常古代的人，才會用這樣的名稱。
Google了一下吉祥普賢如來，這個人真的是非常的古老，好幾個宗派的祖師，但是我個人的想法，這個人很有可能如同老子，寫了真實的道德經之後，其他的就開始自己黏上來，例如清靜經根本和老子無關，卻也掛到老子身上，我懷疑關於普賢如來的許多東西，也是這樣黏上去的，所以除了這部根本經典之外，還需要查證其他的來源是否有根本經典支持。
查詢維基百科關於普賢如來，完全沒有提到他的著作，google普賢如來，只有祈願文，也沒提到他的藏續這本著作，也就是說這個人已經很嚴重的被造神了，他的著作已經被遺忘了，他比老子還慘，老子的道德經還有很多人研究，他的幻化秘密藏續變成沒啥人知道的超級冷門經典。
我自從看了宗喀巴的密宗道次第廣論之後，對宗喀巴的印象就很差，覺得這個人就是個神棍騙子，搞些觀想法欺騙修行者，還一堆人捧他不知道捧什麼道理。
今天查到了普賢如來的這本根本經典，秘密藏續，又查到一點脈絡，原來普賢如來的徒弟是蓮花生，然後宗喀巴『自稱』蓮花生轉世，噢，這下子又更清楚了一點，宗喀巴這還是一樣是神棍作風啊。
找來找去，找到目前為止，關於普賢如來，應該就是這本幻化秘密藏續了，另外還找到相關的：
『沈卫荣君翻译了一系列有关“幻化网”的藏传佛教文献，包括：根本续《秘密藏续》；龙青巴尊者的释论《十方除暗》；文殊胜海不败尊者的释论《光明藏》，此一续二论，完整地介绍了甯玛派的生起法门，并此而入圆满及大圆满法。』
其他相關的，後續再慢慢研究，先說找到普賢如來這本幻化秘密藏續的初步看法，這不是觀想法，這是很高段的內景，也就是虛空玄關竅很高段的內景，裡面有百分之九十，我都還沒練到，無法評論真假，雖然如此，起碼給我一個方向，雖然只能證實百分之十的真實性，但是起碼可以知道這本經典的重要性。
bu/huan-hua-wang-mi-mi-cang-xu-wu-gou-you-zun-zhe-yi-cang-chen-wei-rong-yi-han
我分析一下自己為什麼能在茫茫書海中找到幻化秘密藏續這本書，一個很根本的關鍵，因為自己練到某個程度，能夠區別真假經典，像宗喀巴的密宗道次第廣論就是假經典，因為我可以區分他的假經典，因此順藤摸瓜，我知道他的觀想法背後必定有一個真實的大修行者給他的那些知識，讓他去搞觀想。
搬運法也是一樣的情況，因為我自己練到某一個地方，就能看出搬運法經典的胡扯之下，其背後必然有厲害的經典或者真實的修行者當墊背的，才有辦法胡扯出搬運法那些名詞。
但是一個沒有練出程度的人，看到這些經典，根本是沒有辨識能力的，全部混在一起，搞都搞不清楚哪個才是真的，哪個才是假的。
我查了一些宗喀巴的資料，他這個人其實對藏密是有貢獻的，雖然他用觀想法欺騙修行者，但是他整頓教派風氣，也是功不可沒，基本上我會把他看成是一個『成功的政治人物』，而非『真實的修行者』。
『佛教密法于公元八世纪经莲花生大师传入雪域，其主要典藉即由莲花生(Padmasambhava)、无垢友(Vimalamitra)等印度上师和遍照护(Vairocana)、娘•定贤(Nyang ban Ting ‘dzin bzang po)等西藏译师翻译传承下来。由于他们传译的密法典籍都是秘密传授，禁止公开宣扬，再加上密法的传承遭到了热巴巾等吐蕃赞普的限制，密法的经典只有在得到王室的许可后才准许翻译，故不像显乘经论那样流行广泛，以致于后世对诸如《秘密藏续》这样的密法经典是否真的源于圣地印度也产生怀疑。但当末代吐蕃赞普朗达玛灭法、王权衰败以后，显乘损失惨重，一时难以为继，而密法则反而大行于世，引起了残存之吐蕃宗室子弟的反对。其中，最早对《秘密藏续》等密法经典提出质疑，并对当时流行的密宗修法提出尖锐批评的是被人尊称为上师菩萨的天喇嘛智光(Lha blama Ye shes ‘od)。智光是十世纪末，十一世纪初积极倡导佛教复兴的吐蕃宗室子弟中的杰出代表，为振兴佛法而不惜舍弃生命。他对佛法于雪域弘传的贡献主要在于派大译师宝贤（Rin chen bzang po 958-1055）等人往迦湿弥罗(Kashmir)寻求正法之宗，开启了新译密咒的新时代。而其动机则在于他对旧译密法之真伪的怀疑和对双修、食供等密宗修法的反感。由于《秘密藏续》之十一品专门解释双修、救度及食供，故特别为智光垢病，被其视为伪经。在保存至今的一份诏诰中，天喇嘛智光用极端刻薄的语言对《秘密藏续》所描述的双修、救度及食供等法严加谴责，说宁玛派教徒是借修法之名，行杀生、淫欲之实，并断言谁若将《秘密藏续》当作经典来奉行，则来世定将转生为罗刹。⑼』
查詢到這段，我就去仔細看了１１品，好，問題來了，其實我看不太出來哪裡有雙修，我知道大家是把哪裡當成雙修，但是文字是這樣寫，但是這些文字的解釋真的是這樣嗎？例如搬運法把烏肝當成金丹，但是金丹就真的是烏肝了嗎？同理可推，大家把明妃當成那個那個，我也不知道用哪個名詞來講了，宗教妓女？但是明妃真的就是那個了嗎？我就想知道，後代到底有幾個人可以練到這裡，真的能夠搞清楚到底明妃憤怒尊到底是什麼關係？
根本經典在傳承過程中，很難百分之百維持原汁原味，很有可能過程中被竄改了，就像搬運法就竄改悟真篇的句子，把龍女竄改成鍾呂，幻化秘密藏續也可能有這種情況，難保不會有被竄改的可能，所以要追這部根本經典，還得繼續追以這部根本經典為根基的後代論述。
說到竄改，黃帝內經和參同契也被竄改，只是方式和搬運法竄改悟真篇的手法不同，悟真篇因為年代不久遠，所以只是少許文字被竄改，而黃帝內經和參同契的命運就不同了，這兩本書是整個被人加料上去，也就是說這兩本書裡面，有一部分不是原作者寫的，是後人添加上去的。
不知道幻化秘密藏續是否也有這種情況，被竄改文字？或者被加料？這個都要透過後代的論，才有希望可以查詢到一些證據。
2020年11月28日 星期六
2020年11月27日 星期五
迎賓群雜談_一靈獨存
我們練功就是陰陽陰陽反覆來回
剛開始的陰，非常的陰，整個昏掉，甚至做夢
但是練到後來，陰中產生陽，就開始慢慢不昏
然後陰中陽慢慢充足之後，就開始產生類似圓月的兔髓
陰中陽越練越足之後，就會開始出現陽生
所以我們練的重點，跟搬運法很不一樣，搬運法就是在搬運氣裡面搞怪，我們就是氣只是一開始的過程，重點是練神
神的浮沉，神的浮就會產生氣，神的沉就會煉化內部的陰
而有些搬運法會把內部的陰的階段，用一靈獨存，置心一處撐住，然後說這樣是入定，其實這樣練是錯的
我們是讓這個陰，陰到極致，谷底反彈，自己產生陽，而不是用一靈獨存去抗拒這個陰
這是我們和搬運法很大的不同之處
這個地方沒搞懂，就會變成搬運法的練法，成了頑空定，頑空定就是沒有陰到極致，而是用一靈獨存去抗拒，這樣就會成了頑空定
我們的練法就是陽練到極致，產生陰，而陰也練到極致，再產生陽，這是我們的練法
但是搬運法有幾種門派，最差的就是把陰陽當成任督運轉，往上轉叫做陽，往下降叫做陰，這是最差勁的練法
比較好一點的搬運法，他會用動功來練陽的部分，有些會練小周天，有些不會，就是自然走氣，但是他入陰之後，他就一靈獨存撐在那裡，他會說他這樣是空，這個狀態不是空，這是陰，空還在後面，八字都沒一撇呢
然後這樣練的人，就會說他們是無為的練法，這點我就不同意了，無為練法還一靈獨存撐著？
道心:
真亏他们能撑得住，难受得要死
所以我們的練法，初學者就是只能陰陽陰陽一直反覆，練到底
用任督繞行小周天，就會精神很好
道心 :
原来如此，我还纳闷，应该会有撑不住睡过去的时候啊
藍石 :
所以那些練不倒單的，肯定是要練任督運行
我們的練法不同，我們的練法陰陽反覆之後，陰中產生陽，慢慢就會有一種醒的感覺出現，這種醒也是一靈獨存喔，但是這種陰陽反覆化陰之後的醒，跟那種繞行任督小周天所導致的醒，雖然看起來同樣是一靈獨存，但是兩者是不一樣的喔
我們可以說繞行小周天造成的那種一靈獨存的醒是作弊行為，因為那種醒，用的是後天的陽氣去撐出來的，跟我們的練法，用化陰導致陰的量減少之後，陽自然產生的先天陽，不是同一種陽
一個是後天的陽撐出來的，一個是化陰減少，先天陽顯露出來的，兩種造成的效果，完全不同
搬運法後天的陽撐出來的，不會有我們這種練法的先天陽的陽生，也就是不會有二階段曼陀羅陽生的現象出現
那種後天陽撐出來的一靈獨存，在撐不住之後，就會崩潰變成『假的出陽神』，就是欲界定幻境了
我們的練法跟搬運法的練法，在這裡有了巨大的差異，各位要小心的是，很多這種搬運法的，他會說他是無為法
所以我們的練法，陰陽反覆之後，陰中產生先天陽，然後再一次又一次的陽生二階段當中，開始金丹的演化歷程
然後到了陽生三階段，開始產生金丹成熟的內景，就是悟真篇裡面講的那些，完全不是隱語，也不是比喻，是大白話的描述
但是搬運法他們卻是把烏肝當成金丹，方法就是注意力長期灌注在腹部太陽輪，因此導致太陽輪有很強的氣，太陽輪的顏色是黃色，所以搬運法就以為他們的烏肝就是金丹了
所以搬運法會說，氣往上衝之後，就會產生金丹，其實是氣感生發之後，氣感變成光感，這樣的現象，就是標準的烏肝出現的過成
和金丹出現的過程完全不同
金丹是經歷一次又一次的陽生演化，開始產生有形有象的曼陀羅，然後到圓月，霜飛等等特殊內景，然後開始真人演化，真人演化就會有金丹，真人和金丹可以說是同一個東西，縮在一團就是金丹，打開來就是真人
搬運法那坨黃色烏肝，號稱是金丹，金丹所有的演化歷程都沒有，鑼鼓卻吹了好幾千年，
從宋朝張伯端時代，吹牛吹到現在，還是照樣在吹，還有傳承，錯的東西，即使傳了一千年，也照樣是錯的
昨天還有人跟我吹牛說，他認識一個大成就者，結果一看，就是一坨烏肝的產生過程/流汗
所以搬運法會強調聚氣，因為他們是用後天氣去撐住一切，而他們會把這種氣感，稱為先天氣，所以當你聽到搬運法講先天氣這種字眼，你就心裡要知道，這是後天氣，氣感都是後天氣
搬運法用氣感去繞行小周天，用氣感加強腹部太陽輪的黃光，用小周天去撐著假入定的一靈獨存
用假入定崩潰之後的欲界幻境去當成出神
也就是練了一輩子，就在氣感和幻境當中繞圈圈
所以搬運法的練法，練到後來，就是繞小周天，黃烏肝，假入定，幻境，幾乎都是這樣的程序
我們不要說假入定，這種是有名稱的，叫做頑空定
我們的練法，每天就是陽極生陰，陰極生陽，練到陰中陽一靈獨存，就會開始產生一些現象，烏肝兔髓黍米曼陀羅等等
繼續練到陰只剩一點點，陰中陽的陰一點點，但是陽很大，就開始量變產生質變，金丹就開始出現了
這個一點點的陰，是多少一點呢，就是一秒鐘的陰
晃一下就過去了，一下子就陽極生陰，陰極生陽，走完了，一秒鐘就走完了
我不想講太多這種狀態，但是不講，大家又分不清楚
傻傻的就被搬運法拐走了
因為現在全部是搬運法的天下
現在初學者，可能陽極也練不到，陰極也練不到，可能一次的練習，就是陽發了一點點，然後時間就沒了
這時候可能就會急著又想去搞搬運法那套小周天，問題是搬運法那套，怎麼練都練不出先天，他們會說先天，但是那就不是先天
「說」先天，跟真的先天，那是兩回事啊
名詞用的都一樣，內容都不一樣
所以搬運法的就看不懂悟真篇，完全看不懂，整個胡扯
只有劉一明曾經遇到一個老人，跟他說什麼是假的，什麼是真的
各位就把我當成那個老人，各位就是未來的劉一明
好好把真正的丹道發揚光大
2020年11月26日 星期四
迎賓群雜談_悟真直指
修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入於旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個個修真耳，無如後世愚迷之徒，不得真傳，執象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉於執相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。餘自聞龕穀香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏雲遮日，光輝不彰。餘小子幸近門牆，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真云爾。
2 時，大清嘉慶四年歲次己未中秋月望日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。
重點：著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。
今日之所感，執空者，無以論道
重點：邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪
從劉一明到現在，改朝換代多久了，問題還是一樣
劉一明雖然是龍門道士，但是完全和龍門那套搬運法完全不同
在解悟真篇一書中，劉一明版算是最接近真相的了
劉一明年輕的時候，遇到過一個修行者，跟他說了什麼是假的法，什麼是真的法，也告訴他真的法要看參同契，悟真篇，想來所謂的假法，應是搬運法那套
因為劉一明在西遊原旨當中，就說得很白，把搬運法說成『邪惡』的法
他不是說萬法歸一，他直接用『邪惡』去稱呼搬運法
其實比搬運法邪惡的，多得是
到了今日還是如此，邪道依舊興盛
真學從來沒有被發揚光大過，一直都是被埋著的
我不是看了劉一明的書，才悟到什麼，而是練到了，才看懂劉一明的書講的是真的，搬運法是吹的
到底有幾個人可以練到過門檻，才能看懂這些經書？很少的
真學日埋，令人唏噓不已
忘身忘氣忘心 也忘我
在天地之正中央
展現你的燦爛
你的神聖 我的卑微
化為四海八荒一陣風
捲起花與夢的遊戲
回到生命的最初
是誰離開了誰
是誰忘了誰
這首詩，我解釋一下
忘身忘氣忘心 也忘我
在天地之正中央
展現你的燦爛
這是講玄關竅開啟
你的神聖 我的卑微
化為四海八荒一陣風
捲起花與夢的遊戲
這是講二階段陽生
回到生命的最初
是誰離開了誰
是誰忘了誰
這是講元神和識神的關係
我寫得很隱晦，這樣才有一種體會的空間
寫的時候，我心裡的意象是，雲門舞集的舞蹈
寫詩之前，先有一種意象，抽象的意象，然後才找出適當的文字表達
如果意象沒出來，詩就寫不出來
寫詩不是硬湊的，是有一種意象感覺先出現，心裡是知道要寫麼內容，只是文字還沒出現
所以文字是用來表達那種意象的，以一種起承轉合的過程來寫
給不敢練動功的一首詩
風起雲湧龍虎鬥
鬆靜自然任我行
哪管教門禁忌多
發而真情藏道心
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。
29 自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
30 金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。
31 神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀
金鼎欲留朱裏汞：想要練神還虛
玉池先下水中銀：得先練氣化神
金鼎欲留朱裏汞：想要練神還虛，想要留下朱裏汞練金鼎，朱裏汞，練神，汞就是神，朱就是火，朱裏汞就是神火。金鼎就是練就金丹之處，也就是虛空玄關竅。
玉池先下水中銀：得先練氣化神，水即是氣，銀就是汞，就是神，水中銀，就是練氣化神，玉池就是練氣化神所在的地方
此兩句隱含，性命還得雙修，不可偏廢，想直接練金丹是不行的，還得透過練氣化神，練神還虛兩個程序
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
此法真中妙更真，都是因為我跟別人不同。
自知顛倒由離坎，又有誰能識得浮沉才是決定主賓的關鍵。離坎，水火。大自然火燒水，修煉則是先練水，也就是氣，練氣化神，再練火，也就是神，練神還虛。又有誰識得浮沉是決定主賓的關鍵，意識浮為識神作主，則是練氣階段，意識沉則為元神作主，則是練神階段。
此乃張伯端批評當時流行的搬運法，不知浮沉定主賓，只知氣機搬運，很遺憾的，一千年過去了，現在還是一樣，大家還是不知道浮沉定主賓。
神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
神功運火不是短期的，而是長期堅持的，最後終於出現深潭日一輪的內景，深潭就是虛空玄關竅，日一輪就是內景。出現日一輪有兩種情況，一種是欲界定幻境，這時的日一輪是沒有深潭的，只有虛空玄關竅裡面的日一輪內景才有深潭，但是沒有兩個都練到的人，只有欲界定幻境的人，根本不知道什麼叫做深潭日一輪，這是beyond
any experiences。
搬運法的大成捷要一書，把幻境當成出神，把欲界定太陽當成金丹，整天搞氣機搬運，最後把幻境當成出陽神了。
藍石詩 2020/11/25
光海湧動玄竅開
紅藍綠黃紫黑白
洗盡鉛華亂世濁
還我一碧解心懷
一氣劈開琉璃海
如癡如醉乾坤易
三界誰知日月魂
與我共飲千古密
莫怪此道路艱險
人煙稀少心難安
自問放下多少欲
才得直心是道場
一氣劈破琉璃海
光波湧動玄竅開
如癡如醉乾坤易
悟得一碧解心懷
註：前兩首詩還可以湊成一首
莫怪此道路艱險
人煙稀少心難安
自問放下多少欲
才得直心是道場
窮盡一生求解脫
歧路紛亂大師多
無為丹道門前過
莫待白髮青絲落
忘身忘氣忘心 也忘我
在天地之正中央
展現你的燦爛
你的神聖 我的卑微
化為四海八荒一陣風
炒起花與夢的遊戲
回到生命的最初
是誰離開了誰
是誰忘了誰
忘身忘氣忘心 也忘我
在天地之正中央
展現你的燦爛
你的神聖 我的卑微
化為四海八荒一陣風
炒起花與夢的遊戲
回到生命的最初
是誰離開了誰
是誰忘了誰
寫大環境的無奈
亂世中 你是敵
劍斬落 卻發現
你竟是 我的手
我盲目地流血
卻找不到傷口
向天吶喊仇恨
日子怎生得過
希望之燈點燃
又殘忍的熄滅
只剩沈淪的船
和船長的瘋狂
鄰人瘋狂崛起
如進擊的巨人
我驚訝的望著
只能卑微求生
憶亡友
遊魂無數漫天地
雲深不知君何在
怎奈夢魅已遠去
一滴相思無處埋
盜天地真氣
破三關經脈
入恍惚化陰
出純陽之境
天地壯闊在我心
陽極化陰藥苗新
黑中有月白無瑕
悟得千古第一因
人生多滋味
執念亦正邪
虛度轉眼死
怎知來生回
人生多滋味
執念亦正邪
虛度轉眼死
怎知來生回
以下增補2020/11/17寫的詩
身受心法四念處
無為演化為基礎
奧妙無窮真知現
一法即為萬法主
增補 2020/11/26寫的
風起雲湧龍虎鬥
鬆靜自然任我行
哪管教門禁忌多
發而真情藏道心
給不敢練動功的人
2020年11月25日 星期三
有人問我修丹道的初心是什麼
有人問我修丹道的初心是什麼
我沒有修丹道，而是在練無為法的過程中，發現丹道的真相，所以我講的丹道和現在流行的以搬運法為主的丹道，完全是兩回事，但是卻和古丹經的丹道契合，這是我為什麼要出書的原因，因為我發現的這條無為法丹道之路，是找不到書的。
我練無為法的初心，是因為我練了很多年有為法，也跟很多人學了很多法，但是練了很多年，沒有突破，所以後來，我放下所有的學習，從自發功練起
我練的自發功，是沒有跟任何人學習的，因為當我在打坐之時，就一直在氣動，我只是從坐著練，變成站著練，從室內練，變成出門練，自發功就自己產生了。
我聽過林孝宗教授的演講，看過林教授的書，林教授給我的啟發，是原來這樣也能練，跟著氣動，不要抗拒，一直動下去，也能變成入定
因為我學過練過十五年，所以當我開始練自發功的時候，前半段的自發功和常人無異，只是進步特別慢而已，但是我後半段的自發功和他人完全不同，練自發功的老朋友，應該知道我的自發功不是純粹的自發功，而是更偏向純粹的無為法。
所以我練出來的自發功，漸漸地和北中南自發功道場的朋友不同，漸漸的往光和入定態深入。
我原來的思想架構跟一般學禪，學密，學原始佛教的人差不多，但是當我練了多年的無為法之後，功態的突破，讓我改變的想法，因為練到不可思議的地方之後，再也無法相信那些大師們的說詞了，我開始直接看經書，大藏經，道藏，然後我找到大師們扭曲真相的點，所以我開始寫一些文章，告訴別人該如何繞開那些大師們架構的歧路。
我在ＱＱ寫了八百篇文章，其實在寫這八百篇文章之前，我寫了更多東西，只是沒有記錄下來，開始寫八百篇之前，已經寫了很多了。
１９歲那年的車禍，讓我第一次那麼接近死亡，兩次的手術台生產開刀，讓我更接近死亡，因此生完第二個孩子之後，我決定做一個叛逆的修行者，開始挑戰檯面上大師的教導，拿自己當實驗，走一條沒有地圖的路徑。
每天練功會產生什麼，我完全不知道，我只知道有一股力量，推著我一直產生演化，所練到的功態，和以前在室內打坐所練出來的，完全不同。
過程中，我還是會懶，身體變好之後，就會產生怠惰，我就開始又回到室內練，也停滯了一陣子，也遇到一些練很久的網友，分享經驗，例如採天地之氣的觀念，隔空感知的觀念等等
基本上我練功的過程，大多是沒有老師的，主要是跟網友互動，跟網友也很少見面，練了無為法之後，剛開始跟自發功的網友見過面，應該有幾十位自發功網友見過十年前的我。我覺得透過網路文字交流，能交換的訊息，比起見面更多。見了面之後，就有很多更雜亂的訊息產生，例如人和人之前的感情，曾經我也跟幾位網友很要好，但是人和人之間，有人的地方就會有問題，所以後來我就幾乎不和任何網友見面了，單純地在網路上分享與教學就夠了。
為什麼我不甘於只練習大師所傳授的有為法，為什麼要練自發功，第一，練有為法很多年，沒有突破，第二，我為什麼要突破，我心裡裝的是什麼，影響我的書，天地一沙鷗，密勒日巴傳記，佛陀的故事，這些故事對一個行者來說，都是很熟悉的，也就是有一個狀態是可以被突破的，我練了很多年，始終沒有出現這些突破，第三，我不是特別去練自發功，當我在網路上分享我的打坐日記時，有一位網友告訴我，我這種現象就是自發功，然後他以他的行政權力之便，邀請了林孝宗教授演講，現場只有少少的人，以座談會的形式，我心裡認定，他這場演講是為了我而邀請林教授來的。所以我開始審視我的練功，坐著練的意義是什麼，一直坐著氣動有意思嗎？
我修練的初心到底是什麼，其實我想過，我從國小就常常照著鏡子，看著鏡子中的自己，懷疑這是自己嗎？直到車禍之後，死亡和我那麼接近，更讓我自己對這條路的執行，更是無法棄捨。
有一條路，可以被執行，但是沒有地圖，路是人在荒煙蔓草之中踏出來的，每個人都要面對屬於自己的那條荒路。
2020年11月8日 星期日
丹經臉書雜談太乙金華宗旨＿第四章 回光調息
這章主要講呼吸的方法，『息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微』講的是呼吸要細，這一點講的是沒錯的。
很多初學者不知道剛開始練的時候，該怎麼呼吸，粗的還是細的，這邊講得很清楚，細的。
『人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：「置心一處，無事不辦。」』
這句話很有問題，置心一處是初禪的狀態，但是還不到心死神活的程度，這邊把置心一處當成心死神活，就犯了極大的錯誤，置心一處是不到心死的程度，心還活著，只是置心一處而已。
『散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。』
這邊對散亂的解釋沒有問題，但是對昏沉的解釋就有問題了，因為上面對心死神活的解釋有錯誤，因此將置心一處解釋為心死神活，自然後面對於昏沈的解釋也是根據置心一處而解釋，因此，這裡又犯了一個錯，這個錯和上面的心死神活解釋的錯，是同一個錯，也就是對於陰陽的不理解。
『散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。』
太乙一書既然知道昏沈為純陰，為何又不知道要化陰必須進入純陰？就是因為對心死神活的誤解。
因為不知道心死必須進入恍惚，而非置心一處，所以太乙金華宗旨在這邊犯了一個要命的大錯誤。
為什麼說這裡是一個要命的大錯誤，因為這個地方錯了，就一輩子沒辦法從『氣功』進化到『丹道』，浪費一輩子的生命在練『氣功』，卻以為是在練『丹道』，難道不是要命的錯誤？
因為太乙金華宗旨在這個關鍵處錯誤，因此後來我就沒有推薦一些新人朋友去讀太乙金華宗旨，因為這本書只有前面講得還可以，到了第四章，就開始出錯了。
與其閱讀錯誤的丹經，不如一開始就讀悟真篇，避免被誤導。
丹經臉書雜談太乙金華宗旨-第三章 回光守中
https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=68091
『百日專功，光纔真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠』
本章雖然講一堆怎麼觀，在哪裡觀，方法位置等等，但是說穿了，只要這一點做到，也就是出現光這一點，那等於兩個問題都解決了，下面那些細節也都不重要了。
這段講的，百日專功，一百天很專心的練，光才會變成真的，意思就是光就會出現，依照我長期在ＱＱ上觀察新人的練習過程，這個百日大概是三個月，其實也差不多，可能有的人慢些，有的人快些，有的人一開始就有光，雖然差異性很大，但是經過三個月的努力，其實大概就有點轉變出來了。
這個百日出現的光，在悟真篇裡面的定義是烏肝，而百日之後出現的一點真陽，也就是點狀光，是黍米，黍米要在百日之後出現，恐怕還是有困難，有的人可能也要花上好幾年，所以他這個話，應該是鼓勵性質居多，事實上沒那麼容易。
講完了光的型態，烏肝黍米之後，其實怎麼觀，在哪裡觀，就已經不是問題了。
最大的問題是出不了光怎麼辦？
無為丹道的做法就是從最基礎練起，也就是從動功練起，然後再慢慢演化到靜功，這樣從最基礎練起，練上一段時間，幾乎百分之九十以上的人，都能見光，也不用管怎麼觀，在哪裡觀，都不用，只要從基礎練起，自然而然就能出現光。
如果沒有從基礎練起，一下子要去找怎麼觀，在哪裡觀，然後用內視一直盯著看，我個人是反對這樣的做法，因為這樣就是浪費時間，套句悟真篇的話
『鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺』。
2020年10月31日 星期六
明月、心竅、紅血白乳、恍惚
白玉台就是明月，心竅大通之初，會出現超級大明月，為何稱為台，因為真人就從此處開始凝聚。明月有兩種，第一種是兔髓明月，出現於心竅初通之際，和心竅大通之初的超大明月，兩者不同，兔髓明月不會凝聚真人，還有其他不同點，就不明說了。
紅血白乳講的是女性修行者，練到心竅大通之時，原本要轉為生理期的經血，在經過心竅之時，氣化為組織液，因此出來的經血，剛開始顏色變淡，後來就只有透明組織液體。但是一旦功力下降，心竅開始累積濁陰之氣，這種紅血化為白乳的情況，就會消失，因為心竅氣化經血的能力消失，經血就會變成生理期的經血。
練功有一種狀態，稱為恍惚，恍惚和昏沈相似但是不同，恍惚覺照仍在，昏沈則失去覺照，失去覺照則容易進入夢境幻境，恍惚則不同，即使短暫失去覺照，也能夠很快的恢復覺照，恍惚杳冥是修煉必經之路，若不入恍惚，則無法入陰化陰，也就無法陽生，所有進階的丹道演化現象都在陽生之際發生，從初始玄關的開啟，到玄關的進化，金丹的演化，都需要從恍惚入，從恍惚出。
金光乍現，在恍惚當中最常見，通常會伴隨幻境，有時如車燈，有時如夕陽，有時如烈日，有時如窗外陽光照入，有時如夜燈，經常有長條形光芒快速閃現，是氣開始入心化陰的特徵之一。
丹經臉書雜談太乙金華宗旨-第二章 元神、識神
太乙金華宗旨-第二章 元神、識神
此章重點在於『回光者，消陰制魄之訣也』
識神為陰，丹道練的不是去『累積精氣』，而是去『消陰制魄』，化去陰氣，練就純陽。
為什麼說這一點很重要，因為搬運法的練法，都是在『累積精氣』，認為累積精氣可以練就金丹
以前說過，搬運法錯以為烏肝就是金丹，因此加強任督外氣繞行小周天，守腹部太陽輪，將烏肝練成濃濃的橘黃色，並稱之為金丹
因此搬運法的練法，就是「累積精氣」，但是丹道的練法卻是「消陰制魄」，練就純陽。
『學人煉盡陰魄，即為純陽也。』
好，重點來了，什麼是識神，根據佛陀的說法，眼耳鼻舌身意六識就是，所以當你的感官在運作的時候，你就是處於識神運作的狀態下。反之，當你的感官沒在運作的時候，但是你還有覺，那就不是識神在運作了。
現在搞清楚什麼是識神，現在問題來了，如何消陰制魄，在識神運作的狀態底下，可能做到『消陰制魄』嗎？當然不能，只要識神在運作，就一直在製造陰魄，因為陰魄就是基於識神而生，因此必須要識神停止運作的狀態下，才能消陰制魄，而這種狀態就是所謂的『入定態』。
這邊又產生一個錯誤了，搬運法認為可以在識神運作的狀態下，做到『消陰制魄』，認為累積精氣本身就可以消陰制魄。
相信大家都知道，修道都是要練入定態的，如果識神運作的狀態下可以『消陰制魄』，那一堆歷代祖師何必這麼麻煩，還要練入定態？
所以這邊我們得到一個結論，要『消陰制魄』，必須讓自己進入定態，換道家的名詞來說，就是恍惚渺冥。用無為丹道的名詞來說，就是感官沒有運作情況下有內在的深度覺。
『故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。』
這段很明顯地說明了，制魄，斷識。要制魄，就是要『斷識』，換句話說，不可能在識神運作的情況下去制魄。
所以這第二章一個很大重點就在於，回光就是為了要『消陰制魄』，而且必須在『斷識』的狀態下執行。
這一個重點如果沒看懂，那講一堆囉囉唆唆的，還看過有人講到元始天尊，我不知道扯到元始天尊是要做啥用，重點沒抓到，卻講到奇怪的地方去。
丹經臉書雜談＿太乙金華宗旨-第一章 天心
太乙金華宗旨-第一章 天心
太乙金華宗旨是我接觸丹經的第一個入口，後來接觸了其他更深刻的丹經，這本就放下了，但是這本書當時給了我很多啟示。
「金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者此也。」
這段很關鍵，很清楚了說明了，練丹道當中『光』佔了非常重要的角色，金華就是光。
各位要知道，很多搬運法門派，故弄玄虛，誤導大眾，還有一種說法是丹道是啥都看不見的，即使看見光，也是幻境。
這種說法完全是錯的，完全經不起丹經的考驗。
太乙一書很清楚地說明了，光就是先天太乙真氣的表現，水鄉鉛也就是指這個光。
這個光是什麼型態呢？就是類似北極光，但是不是一長條，而是常見一個圓，可能旋轉，可能隱沒出現，有各種形狀的變化，顏色也是有各種顏色，不像圖片中，只有綠白兩色。
這個層次的光，在悟真篇當中稱為烏肝，屬陽，另外有一種光，類似月光，屬陰。為何會稱為烏肝，烏為金烏，也就是傳說中太陽上面的烏鴉，也就是太陽黑子，因此古代講烏，說的就是太陽，也就是陽。為何稱為肝，肝木為青，烏肝練到最後，爐火純青，就是開始準備要進入下一個階段的進化，所以練到最後，大多為青色，冷色系。而剛開始則大多為暖色系，紅橘黃色為主。
也有人是白色的，而這種白色光，又和屬陰的月光不同，烏肝層次的白光，是因為還沒開始進化到彩色光，所以才會黑白光，類似黑白電視比彩色電視又更初階。
所以白光不見得屬陰，要看出現的次第階段，如果是在屬陽的烏肝階段，那就是尚未進化，繼續練下去，就會出現彩色的烏肝。
『回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有鬱羅肖台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。」儒曰：「虛中」；釋曰：「靈台」；道曰：「祖土」；曰「黃庭」、曰「玄關」、曰「先天竅」。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝』
光出現的位置在哪裡，這段說得很清楚，就在玄關竅。烏肝就是玄關竅出現的第一種光。
但是某些搬運法門派，卻說玄關竅是在下腹部的『虛無窟子』，在下腹部練氣，認為凝聚氣海的地方就是玄關竅，因此這派的搬運法，就認為練功看到光，就是幻境，認為丹道只有氣，沒有光。
另外一派搬運法認為看到光是上升到泥丸宮才能看到光，這也是一派胡言。
玄關竅不是在下腹部也不是在泥丸宮（頭部），而是在氣機出現的位置，氣機不到，玄關竅不會打開，氣機到了，玄關竅才會打開，而且會開始出現烏肝光的旋轉。
『光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。』
烏肝一直在動，如果一直在烏肝的狀態，不管再怎麼久，光還是在動，只是如果練得很濃，就看不出來在動，但是其實還是在動。
必須要過三關之後，到達虛空定，真空大藥，才能凝結法身，烏肝狀態是無法凝結任何法身的。
我個人覺得這段這樣寫法，容易誤導，不過他後面有寫『凝神於九霄之上』也算是彌補他前面那句話的誤差『回之既久，此光凝結』
2020年10月17日 星期六
自發功臉書雜談＿回應某人不著相
自發功如果練到心竅鬆開，基本上是沒有夢境的，如果心竅鬆開之後，濁氣低到一個程度，不只沒有夢境，甚至會產生整個晚上醒著睡覺的獨特現象，也就是身體睡著，但是裡面是醒著的。只有練到無夢狀態，才能分辨之前的幻景和真景為何，否則是很難區分得出來幻景和真景有何分別的
如果真的不著相，應該是可以打開心竅，進入無夢狀態的。看著夢境這個練習，我以前也練過很多年，練過賽斯觀夢，也練過唐望看手，相信早期練觀夢的人，應該都聽過這兩者，但是讓我真的能夠放下夢的糾纏，還是在於悟出了意識心的作用，只有看見意識心的作用，才能做到不著相，才能開啟心竅，進入無夢狀態。而悟出意識心的作用的第一件事情，就是承認自己的意識心的存在，有很多人有一種迷思，認為修行就是練到沒有意識心，沒有我執，沒有自我，但是我悟出意識心作用的第一個體悟，就是『承認自己的意識心的存在』，只有承認自己的意識心存在，承認自己的我執存在，才能看見意識心的作用，才能脫離意識心的掌控。看見意識心的作用，才能看見意識心對於幻境夢境的影響，怎樣的一絲絲細微的信念，都能在潛意識幻境中造成蝴蝶效應的影響，看見自己的信念就是造就幻境最大的來源，所以我當年練的時候，看的不是幻境，而是造成幻境來源的自我意識的作用，只有看到自我意識的作用，才能切斷幻境和夢境的來源。而盯著幻境看，這種練法我也練過，盯著幻境看，只會長出更多的幻境，而且說不定還可以控制幻境的方向，所以盯著幻境看，這條路肯定是行不通的。所以我的練法是看見意識心的作用，放下意識心背後想要掌控的心態，然後心竅就自然開了，無夢狀態就自然產生了。意識心本來就會想要掌控一切來達成自己的信念，如果沒有看到這一層意識心的作用，就無法在深度入定態的時候，放掉意識心的最後一念，而這最後一念如果無法放掉，入定態就沒辦法往更深的狀態進行演化，只能停留在最後一念的意識心，也就是置心一處的狀態，只有放掉置心一處的狀態，才能進入三禪，三禪就是捨念的開始，而四禪則是捨念的終結，靠的都是放下意識心的控制狀態，而無夢狀態，其實已經可以深入到四禪了，四禪之後的真空妙有，就不適合講太多了，先能到真空無夢狀態再說吧。也就是說夢境是測試自己心竅是否開啟的指標，如果晚上睡覺出現夢境，那就表示心竅處於關閉狀態，才會引發夢境，如果晚上睡覺沒有出現夢境，但是也沒有內在的清明，那就頂多只有三禪，如果晚上睡覺沒有出現夢境，整個晚上也在清明狀態，也就是身體雖然睡著，但是內在深度覺是醒著的，如果有這樣的狀態，那就可以推估已經達到四禪的狀態，而達到四蟬的狀態，通常就會開始陸續出現真空妙有的現象。所以置心一處的初禪狀態的清明和捨念清淨的四禪的清明有根本上的差異，一個是意識心仍在作用，所以會產生幻境夢境，一個是意識心已經停止作用，所以不會產生幻境，這兩者是非常巨大的差異，所以必須練到四禪無夢清明狀態，才能夠分別幻境和真景的差別，初禪是沒辦法區分幻境和真景的差別的。
其實我練的也是自發功而已，只是加上一個『看見』『覺知』，然後就越練越深，自發功會出現的也不是只有動作和氣感，包含意識心也是現象之一，既然能夠感知動作和氣感，為何感知不到意識心呢？看見意識心的作用就像是打開了另外一扇窗戶，打開了入定態的窗戶，林教授的書裡面也有提到入定態，但是並沒有具體的講到如何更深入入定態，我個人透過自發功，發現到對意識心的覺知，可以讓入定態更深入，甚至可以轉變睡眠狀態，這個神奇的現象，希望各位練習自發功的朋友，不要放棄這個探險深度入定態的機會。
換句話說，當自己的感知只有落在『動作』，那自發功的變化就會停留在『各種動作的變化』，而當自己的感知落在『氣感』，自發功就會產生各種氣感的變化，因此當自己的感知落在『意識心』，自發功的變化就會產生意識心的變化，就會開始產生入定態各種層次的演化出現，各位可能會很好奇，那自己的感知如果落在比意識心更深的層次會怎樣呢？這個還是上面的老話一句，這已經是真空妙有的狀態了，再說下去恐怕會引發沒練到的人的一些不必要的想像，但是可以跟各位確認的是，確實比意識心更深的層次是存在的，存在一種『深度覺』，這種深度覺跟意識心是不同的狀態的，所以我們的感知，可以有四個層次，落在不同的層次，就會產生不同的變化，初學者的感知大多落在『動作』層次，進階者大多落在『氣感』層次，我在這裡建議大家如果對入定態好奇或者有興趣者，就可以把感知落在『意識心』的層次，如果各位果真如我所說，逐漸產生無夢覺知狀態，那各位就可以繼續挑戰第四個層次，『深度覺』層次。
這四個層次，其實就是佛陀講的四念處，只是南傳佛教的講法不是這樣，南傳各家各派有各家各派的說法，和我們無為丹道的說法是不相同的，這個說法，是我們無為丹道的說法。
我寫這篇的主要原因，就是想要帶出四念處的演化歷程，四念處不是四個不同的練法，而是四個層次的演化，而這樣的四層次演化現象，很奇妙的，只有以無為法為心法的狀態下，才能自行演化出來，若以有為法，是無法產生這樣的四種層次的。四個層次，環環相扣，一個層次到了後期，又會帶出另外一個層次，就像爬樓梯一樣，踩了第一層樓梯，才能踩第二層樓梯，踩了第99層的樓梯，才能順理成章地踩上第100層樓梯，又像是金字塔的堆疊，沒有底座的堆積，也就沒有金字塔高峰的出現。
許多練自發功者終其一生都在動作層次，許多氣功練習者則終其一生都在氣感層次，許多南傳練習者終其一生都在意識心層次，但是古人傳給我們的珍貴資產，還要更深更廣。
身受心法四念處
無為演化為基礎
奧妙無窮真知現
一法即為萬法主
2020年10月12日 星期一
迎賓群雜談＿只有金黄色的光才是真正的丹光？
整理者：在焉
蓝师：剛才在別的群看到一種說法，認為只有金黃色的光才是真正的丹光，其他的光是幻光，這種說法也是標準的搬運法。不是什麼無為法。
無為法煉出來就不可能只有金黃色的光，而搬運法所謂的金黃色的光，就是腹部的太陽輪烏肝的光。只有意守下丹田，才會出現這種生殖輪和太陽輪的橘黃光，不要說什麼金黃光，其實那是橘黃光。
中脈七輪，也不是中脈六輪。
中脈出現的光，不會只有金黃色的光，只有意守下丹田的搬運法，才會只有出現金黃色的光，這是非常明顯的特徵。
中脈出現的光，最大的特色就是線條異常清晰。有明確的線條紋路，不像身體氣場的光，就是一團光。
搬運法的特徵之二，氣入不了中脈，所以都在身體外圍，身體外圍的氣可以打出去，可是沒啥用處，可能比一棵樹還要弱。
那位至陽師貼的第一段話就是錯的，他說『中脈裡面是空的，沒有能量的話，光色都可以看作假的』，這句話是錯的。他要是真的練到中脈全空，他就會知道這句話錯得非常離譜。他看不出來這句話錯得離譜，表示他從來沒有練到中脈全空過。
中脈要是真的全空，就會升起印度人講的那種拙火，在眼前打開的，就不是普通的光了，是會讓你懷疑宇宙到底怎麼一回事的光。
這些話如果是別人說的，那表示他沒有能力分辨真假。如果是他說的，那他就是一個標準的搬運法練習者。
中脈要是全空，出現的就是悟真篇裡面一些匪夷所思，還有參同契裡面一些匪夷所思的光景了。
我為什麼能夠知道真假，因為我大概有幾個月的時間處在這樣的狀態，出現過的光景，已經足夠讓我分辨丹經的真假了。
我從１９歲開始打坐，紫光就一直沒離開過，每次練每次都是紫光，即使先有別的光，後來也變成紫光，就像那位至陽師講的，『時刻不離開你』。但是我心裡清楚得很，這種紫光根本不究竟，因為我沒練就紫光了，我直接打坐就紫光了。怎麼可能一個沒練過的人，一開始就究竟呢？這是不可能的事情。我知道很多人看不見光，但是我天生就能見光，沒練就見光。所以我很清楚，這種光，不是什麼本事，也不能當作修行的程度，那就是一個初級現象而已。
那位至陽師講的『真正的光明』，根本就不是真正的光明，而是一種初級的程度，烏肝的光而已。搬運法最大的特徵，就是把初級現象講成高級現象，卻對高級現象一無所知，完全无知。然後面對講高級現象的丹經就說是『隱語』，隱喻。
搬運法把紅色的烏肝當成是血玄關，當成是紅日。就是因為沒有出現過真正的紅日。欲界幻境經常出現太陽光伴隨幻境，但是在心輪陰氣將盡之際，這種欲界幻境就會開始產生轉換，欲界幻境的紅日現象，就是其中一個轉換的現象。這種才是真正的血玄關。
把紅色的烏肝當成是紅日，實在是很大的錯誤，因為自己練得不對，導致程度無法突破，就把不同顏色的烏肝，不同位置的氣感，亂湊到丹經裡面的高級現象，實在是非常嚴重的錯誤，而這樣的錯誤，在搬運法裡面，到處都是。
先把乾坤爲鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。
悟真篇這句話說得很明白，烏兔是藥不是丹。也就是說，搬運法把烏兔當成是丹，但是真正的丹，卻完全練不出來，也完全無知。真正的丹就是中脈全空才能出現啊。
這位至陽師竟然會說出中脈空的，裡面沒有能量這種外行話，竟然不知道中脈就是要全空，才能出現先天真一之氣。而中脈全空的辦法就是靠烏兔藥進入中脈化解陰氣，而這些搬運法的，卻把烏肝當成金丹，放在身體外圍的任督二脈繞行，不讓烏肝進入中脈，真是亂來啊。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時鬼神也須驚。
悟真篇這句話，講的玄珠就是玄關，有象就是曼陀羅幾何，逐陽生，就是跟著一陽生，陰極生陽的一陽生（不是那個生殖器站起來的一陽生），跟著一陽生產生的。這樣的陽極生陰，陰極生陽的反覆過程，就會漸漸把體內的陰消除掉，漸漸就會產生曼陀羅幾何『形』狀。丹熟了之後，出現的現象，真會讓人懷疑世界到底怎麼回事。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施爲。饒君吐納經千載，爭得金烏弱兔兒。
悟真篇這句話擺明了就是在批評搬運法。看你再怎麼吐納，你也頂多爭取到金色的烏肝和很弱的兔髓，事實上搬運法的練習方式，確實就只能出現這兩者。
四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口功通聖，無限龍神盡失驚。
這句話講的就是脫胎之後的內景，但是我不想講得太清楚，免得讓人起幻想。有的搬運法說他脫胎之後出現嬰兒，這句話一出來，我就知道他在吹牛。因為脫胎之後不會出現嬰兒。
2020年10月3日 星期六
迎賓群雜談＿聊辟谷、一篇关于脉轮的网络文章等
整理者：在焉
道友： 群主可否咨询个问题，关于辟谷，比如我们是先功夫达到了，自然辟谷，还是强迫自己辟谷，辟谷和功夫的增加有没有必然关系，有时候感觉辟谷后气感变弱。
蓝师：辟谷跟練習的『量』有很大的關係。如果工作上消耗的量大於練功當中的量，那就很難產生辟谷的現象。還有練到某個地方，例如心竅打開了，氣都往心竅裡面流，那這樣也很難辟谷。就是你的氣機在腎氣階段，還沒流向心竅階段，而你練的量，又大於你消耗的量，這樣就可以產生自發辟谷。不過我們的練法，不鼓勵刻意去辟谷，因為這樣會阻礙演化的進度。
道友：对饮食有要求吗，比如素食、肉食？
蓝师：沒有，都是自覺。只講無為法，其他自己想辦法[表情]。講太多，會搞得像宗教一樣，我希望大家就是過平常人的生活，修行生活的部分，是留給自己的，但是外表看起來還是跟別人沒啥兩樣。我們都是普通人，不是出家人，要賺錢養家活口。我們只講最純粹最核心的部分，這樣才有辦法用最高的效率傳出去，否則大家容易被細節混淆了雙眼，看不見更精華的核心。
斷食的時機在開心竅之前，看是在乎斷食，還是在乎練得更深，如果不知道也就算了，知道的話，還去追求斷食，捨棄丹道，那就對不起自己這條命了。
辟谷現象就是在開心竅之前，那裡是一個分界點。
道友：通肾脉，在心窍之前吗？
蓝师：當然囉。
道友：肾脉全通之后就是五脏六腑了？
蓝师：不是。心竅是身體層面的最後一關，腎氣走的就是全身，包含五臟六腑。不是說腎氣通了，才走五臟六腑，通腎氣的過程，就會走全身。只要是身體的層面，都是腎氣。
道友：是不是生殖器有问题的人就不能修炼那？
蓝师：我們練的自發功，就是可以治病的，怎麼可能會因為什麼病而不能練呢？除非是腦子壞掉了，精神異常，或者太笨，那真的沒辦法練。
蓝师：最早之前貼出的那個自稱『氣到處亂竄』的臉書貼文，起碼他還知道自己練得不對。
但是這篇自稱什麼君的，那就更糟糕了，明明是錯的，卻當成對的，還當成沒有這個問題，就練錯了，這個人實在是太誇張了。
無法覺察到自我意識的人，幾乎沒辦法練得更深了。這個人叫做什么君，各位在網路上看到他的資料要小心，這個人的見解是有問題的。
這個人說見金光是通任督的必經途徑，這話也是錯的，錯在哪裡，各位可知道？看來大家都在過中秋節了，其實過年過節，才更要保握練習的時間。通任督常見的辦法，就是把注意力鎖定在下丹田，所以會出現金黃色的烏肝。氣機在海底輪就是紅光，在生殖輪就是橘光，在太陽輪就是黃光，在心輪就是綠光，依次往上為藍光紫光。所以注意力鎖定在腹部引發出來的氣機，就會出現黃光，而搬運法就會自稱『金光』。
但是事實上，丹道的金丹，並不是『金色的丹』的意思。所以用這樣的方法練出來的，就會看到黃光，因此這票搬運法的人，就會認為看到金光就是通任督必經的途徑，卻不知道這和他的注意力的鎖定位置才有關係，跟通任督沒關係。說難聽一點，這個所謂的『金光』，只不過就是烏肝的一種型態的光而已。練到烏肝這個程度的人，滿街都是，有人卻說到了這裡就是『大師』，這牛吹得過份了。
從這篇文章（文章略），就可以知道，這個人根本不知道玄關一竅在哪裡。搬運法會搞不清楚玄關一竅在哪裡，是非常正常的。因為他們把下丹田空間當成玄關一竅，但是這個說法，卻跟大多數的正統丹經不符合。練出來的現象也完全不符合，所以難以自圓其說。
連玄關一竅在哪裡都不知道，把心輪排濁氣的熱當成開心竅，把金黃色烏肝當成通任督的必要途徑。這個人程度真的很差，但是很會吹。我在別的群看到有人推薦這個人的文章，不看也就算了，看了之後，發現簡直是慘不忍睹。
這篇文章（文章略）看得我有點想吐的感覺，這個人實在太會吹牛了，不懂裝懂。自我感覺良好。
看看他怎麼說的『4. 脉轮只是在躯干部分的中间沿线，身体其他部分，还远远够不着。因此无论是转脉轮、中脉或者任督脉，都还任重道远。最近老有人和我说“通中脉，得大自在”，想得美呢。』
這句話一看就知道這個人程度差到不行，非常非常的差。他怎麼去認知脈輪轉動？他就以為脈輪轉動就是身體局部位置的氣感。
所以他會歸納出脈輪轉動比任督轉動的範圍更小，得出這樣可笑的結論。脈輪難道就是身體局部的轉動氣感？因為這個人只會守下丹田，轉動任督，還有身體一些其他局部的氣感，除此之外，他能看見的光，只有腹部的黃光，其他的，他通通都沒有練出來。因此，他完全不知道中脈七輪的脈輪轉動是怎麼回事。因此，他完全不知道中脈七輪的脈輪轉動是怎麼回事。中脈七輪的脈輪轉動難道就是像他講的，比任督轉動範圍還要小的局部轉動嗎？
當然不是了，這個人實在無知又自大得可笑，一點都不知道為自己的無知感到慚愧，所以大家要是看到這個人的文章，要記得心存戒心，因為裡面都在吹牛。
中脈七輪的脈輪，有好幾個層次，不是說轉動的氣感就是唯一的層次，這個人只練到最初級的階段，卻以為他看到了全部。
脈輪轉動，氣感只是最粗淺的，然後第二粗淺的就是烏肝，而這個人只看得到他所謂的『金光』，其他什麼光都看不見。
他不知道脈輪轉動在烏肝層面也是有的，從紅橙黃綠藍靛紫，烏肝光的旋轉，就是中脈七輪的第二個層面，也是比較粗淺的層面。
第三個層面，就比較精細了，這個層面，這位所謂的什么君『大師』，我肯定他完全沒有練到過，連一次都沒有。第三個層面就是曼陀羅幾何層面，在這個層面，幾何形狀也是脈輪旋轉，只是更精細了，要能練到這裡，對置心一處的錯誤如果完全無知，那是練不到這裡的。
第四個層面，我就不說了，已經到真人虛空玄關竅的層面，說了會引發更多爭議。我就說到第三個層面就足以駁斥這位什么君的吹牛行為。
這位什么君，不要說第三層面，他連第二層面也練得不完整，第二層面如果練得完整，中脈七輪的烏肝光，不會只有單一『金光』出現。
知之為知之，不知為不知，丹道界就是太多這種人，不懂裝懂，胡吹一氣。
再看看這個人又說了什麼，他說『通，就是有连贯的气感。如果是说通了中脉，那就是在躯干和头部的中轴线，从下阴到头顶，有一条气感通道。』
又是胡扯亂扯一通。這種氣感通道，只是在氣感的過程中，會出現的一個早期的氣感現象，我在還沒練自發功之前就出現過了。練自發功的早期也有重新出現過一次，特別是剛開始打通旋轉關的時候，很容易出現這種內在通道的轉動，也就是外顯動作的旋轉，往內深入成為內在的旋轉。練到這裡就通了中脈嗎？八字還沒一撇啊，那只是初級氣感啊。結果這個什么君用什麼口氣講『通，就是有连贯的气感。如果是说通了中脉，那就是在躯干和头部的中轴线，从下阴到头顶，有一条气感通道。』
各位可能有疑惑，什麼是通中脈？
剛才前面提到的幾個層面，第一，氣感層面，第二，烏肝層面，第三，曼陀羅幾何層面，第四真人虛空玄關竅層面。要練到第三層面，才剛開始有打開一點點點中脈，還不是全開喔。第四個層面才是全開。這位什么君程度在哪裡，大家心裡有概念了吧。
如果一個人真的悟出無為法，他肯定可以練出曼陀羅幾何。練不出曼陀羅幾何的人，說他懂無為法，我是不信的。
這位什么君講的實修的東西，幾乎都是錯的，以下這段也是，『5.
奇经八脉稍微全面一点，会延伸到腿上、肩上。前面第二条讲“气冲中脉、导气于奇经八脉”，因为可以做到气冲中脉沿线，但是冲不进去奇经八脉（除了任督）。所以，传统的修炼方法，是意念中导气于奇经八脉，也就是意念中有气沿着奇经八脉走，实际上没有真实的气感。』
奇經八脈，扣除任督之外，其他的例如陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈，不是沒有氣感，是這位什么君程度太差。陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈的氣感主要是排濁氣。主觀感受通常是一股熱流往下流。這和衝脈往上排濁氣是一樣的。衝脈的濁氣往上蒸，也是熱的。
最後一句也是錯的，他說『6. 以上五个层次全部用起来，经年累月后，贯通全身的气脉。』
這樣就想貫通全身氣脈？八字都沒一撇。
如果真的貫通全身氣脈，最後氣就會入心開心竅，入定，曼陀羅幾何就會出現。這個人完全沒有任何開心竅的現象，卻敢去教別人如何『貫通全身經脈』？
我為什麼要出書，就是這種胡說八道的東西太多，不出書覺得對不起先聖先賢留下來的經典。
如果真的有人悟出無為法，應該是可以看出這個人講的東西，問題很多。無為法並不是說不繞行任督就是無為法。無為法照樣也會產生繞行任督的現象。我也講守竅，玄關，元神的。只是講得和搬運法完全不同。
迎賓群雜談＿聊一篇丹道的文章、关于动功与静功的自我设限
整理者：在焉
蓝师转发：
閉關讀書筆記：千古艱難唯一竅
（由于文章太长，文字略，感兴趣的朋友可以按照提供的文章标题搜索）
蓝师：基本上我相信他講的功態和體感是真的，但是他的解釋嘛，參考就好，可別當真。玄關一竅，不是在中脈上，玄關一竅基本上就是中脈。很多丹經都很明白的寫清楚玄關一竅在哪裡，只有搬運法的人，才會看不懂。
待你做到了虛極靜篤，無複我身，但覺杳杳冥冥，氣息已感覺不到，與天地合一，而神氣醞釀於中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關一竅。--->胡說八道亂吹一氣。
如我所畫圖所示，那個點，是煉丹道中丹所在的位置，田中有丹，就是此處，玄關一竅，也在此，身之半，臍之中，人體縱坐標和橫坐標的交匯點。—>此人搬運法無誤，難怪看不懂玄關一竅在哪裡，還在說玄關一竅在丹田，胡說八道。
橢圓球體自身順時針旋轉，發出銀白色淡淡光芒，此項現象出現已有好幾年了，今天落筆記錄，以留給大家佐證。—>白色烏肝。
如果此時，氣入中脈，窮理盡性以至於命，如涼水撲面，世界干卿何事。
—>我百分之兩百肯定，此人根本不懂什麼是中脈。
功態中，右手為陰，是藍色的火燄般氣旋，左手為陽，是紅色的，經絡也是按陰陽分顏色，有次，觀察到，除了左手到左肩膀是紅色，其餘身體部位全是水藍色，不知什麼原因，包括經絡，身體三分二是藍色的，晶瑩剔透，清晰分明。--->吹牛，烏肝常見的顏色而已，還有綠的，紫的沒見過，不知道他要是出現綠的，紫的，會吹成什麼樣子。
誰跟我說台灣有丹道的傳承？這種搬運法的，還一堆人稱讚，分享的，沒半個吐槽的，台灣有人懂丹道？
我個人跟台灣的丹道界一點點點關係都沒有，完全不認同搬運法的傳承。
丹道的傳承就藏在經典當中。只要放下貪慾，面對自己的內心，這條路就會清清楚楚的顯現出來。經典就在網路上，每個人都看得到，但是大部分的人就是睜眼瞎子，什麼都看不見。
舉例來說，動功靜功就是一個方便解說用的區分點，真正練的時候，哪有區分什麼動功靜功，而是動中有靜，靜中有動，動中有所不動，靜中有所不靜。
要是真的腦袋裡面把動功靜功分得清清楚楚的，那又是給自己畫地自限了。特別是初學者，千萬不要在腦袋裡面給自己畫線。
道友： 动功中静的是意，静功中动的是气？
蓝师： 這樣想又會限制自己的，因為我講動中有靜，靜中有動，這樣的字眼，是希望初學者不要把自己限制在動是什麼，靜又是什麼的限制性思維。
如果自己又認定了，動中有靜，那個靜是什麼內容，靜中有動，思維又去找那個動是什麼，這樣就又落入了限制內容的思維。如果一開始就把動功靜功當成填充題在練，就會限制自己。動功靜功就是一篇作文，內容怎麼填，不要給自己設定具體答案。輔導師兄和老師會幫你看你的大趨勢對不對。初學者不要一開始的時候，給自己的動功固定的答案，也不要給自己的靜功固定的答案。
讓自己的功態像荒野當中的蔓草一樣，自己亂長，也不要去干涉。
初學者如果沒有在動功階段掌握了無為法的心法，而是給自己填了填充題，認為動功應該有什麼，靜功應該有什麼，如果是這樣練，練到後來，即使進了日記班，我也無能為力。
道友：
這位粉專我觀察過，感覺有點東拼西湊的內容，常有不同作家的言論，被他整理像是自己的文章。發文每篇觀點有時也不大相同，也雜有不同家卻未貫通的論點。感覺上是拾人牙慧，論玄之又玄的內容，判斷因不是完全自己的心得，或是沒有實練實證。就作者本人的文字也讀不太到修煉有成的內氣。
他抄了很多書，除了台灣的作者外，應該也不少大陸的作家及網路文章的作品。但是心法都前後矛盾。講的似是非是，像是得道高人的氣態。索性除了他自己的粉專外，他積極在外的發文，似乎也沒太多人共鳴，不知道是大家看出來，還是大多人看不懂的緣故😅
蓝师： 是的，他在講四禪，還抄了南傳的內容，而且還整段抄，連引用都沒有括弧，這個在學術界可是犯大忌，剽竊他人思想。抄襲他人思想，把初級功態做高級解釋，自吹自擂，不批一下，感覺看到這種文章會受內傷[表情]
內行的看得出來他在吹牛，外行的會被他那一堆名相搞得昏七八素的。
這個人講他打坐膨脹收縮，這個功態，我實在不想講，這個是三十年前剛開始打坐時候的功態。
他的功態整個都落在最初級的階段，還可以吹牛吹成這樣，真不知道他這個自信心從哪裡長出來的。
有個人（姓名隐）幾乎跟我沒有互動，只有看我的文章，突然前幾天說他練出幾何形狀。
請他畫出來，並且詳細描述，然後再問他的次第，聽起來應該是原來練錯了，看了我的文章之後，調整了方向，然後就有突破了。原來他就是置心一處的練法，好幾年都卡在烏肝的狀態。看了資料之後，知道置心一處的練法有問題，就放掉這個練法，進入恍惚。這一個心理轉變，聽起來似乎輕輕鬆鬆的沒什麼，但是各位要知道，長期練置心一處的人，大多是長期被洗腦，很少人，可以在練置心一處好幾年之後，肯面對自己『練錯』的事實。這樣的人，是非常非常的少。初學者因為什麼都不懂，所以很難體會這種轉折。但是如果在迎賓群待久了，經常遇到搬運法的人，久而久之，就會發現這種『一念之轉』是非常困難的。我覺得他這個例子很重要，代表一個人如果長期以『置心一處』的方式練，即使練上一輩子，也不會有突破，不會因為比別人多練了十年二十年，而有所進步。
一個能悟出無為法的人，即使只練三年，也比『置心一處』的人練上３０年要強。
我是看到有新人，在限制自己的動功和靜功內容，有這樣的趨勢出現。也看到日記班待很久的道友，一直沒搞懂陰陽的。無為法的思維方式，和有為法的思維方式完全不同。無為法是等著看，有啥就啥，有為法是應該要有啥。無為法是臣服於自然的力量，自然的力量要我跪，我就跪，要我躺，我就躺。有為法心裡想的是，我現在要躺，我現在要動。
主詞不一樣。無為法的主詞是大自然的力量，有為法的主詞是『我』。
所以當我看到新人出現這樣的語法：『當動功的時候如何又如何，當靜功的時候如何又如何』。就隱隱約約感覺不對勁了，感覺有畫線的調調出現了。動功過度到靜功之間，其實是有模糊地帶的。
動功也不是一直動，也會停很久，然後再動一下。靜功也不是都不動，也會突然動幾下。以為自己進入靜功，然後就不動了，這樣就隱含有自己給自己設限。以為自己動功，就非要動個不停，這樣就更糟糕了。可能動功練到某個地方，身體就不動了，然後過了五分鐘，又繼續動起來，都是有可能的。
特別是身體狀況不好的初學者，更不可能動功靜功之間有很明確的劃分。身體狀況不好的初學者，動功靜功之間，肯定有很長的過渡期。如果沒有，而是一開始就區分得清清楚楚的，這就有可能是這個初學者在心裡給自己設限了。我講的動中有靜，靜中有動，是給身體狀況不好的初學者聽的，這類練習者不可能會有明顯的動靜區分。身體狀況差的初學者，和身體狀況好的初學者，所展現出來的陰陽，是不太一樣的。年輕的年長的，也會不一樣。內向的個性，外向的個性，也會不一樣。
除了陰陽，還有覺照。
覺照不足，就會造成自我設限。
初學者很容易覺照不足。覺照就是練神。只要心裡有設限，就會練成看起來像無為法的有為法。
我工作的地方是一個非常是非不分的地方，看到每天發生的事情，要是沒有紓解的管道，肯定氣到心臟病發而死。發生的事情，就跟宮鬥劇沒啥兩樣，亂七八糟，自私自利的人一堆。
無為法的如實觀，讓我在身心靈深處，能夠碰觸到『真相』的鐵證。這樣的一種效果，對我來說是很深度的療癒。練的時候，心裡是有很深的放鬆感的。很深的放下感。
對我來說，能把這個真，分享出去，讓越來越多人能夠一起體會這種真，也算是一種療癒。
讓我覺得在這麼混濁骯髒的人心當中，可以看見還是有不少人，喜歡這種內在的清淨。
2020年10月2日 星期五
夏朝就是古埃及
https://kknews.cc/zh-tw/culture/ae8385g.html
這篇文章考古出來玄鳥圖騰為商文化圖騰，而且比龍圖騰還要早，這一點也證明了埃夏論的商朝乃是上埃及人戰敗之後移民到黃河流域的證明。
這篇文章也說了根據考古資料，夏朝在西，商朝在東，也證明了夏朝就是古埃及的可能性。
中國文化處處透露著就是古埃及移民黃河流域的證明，例如中國沒有獅子，卻以獅子為祥瑞圖騰，在廟口處處可見獅子守門。
為什麼我對上古文化有興趣，因為有些事情拉得太近，尋不到根緣，只看見對立。
夏朝就是古埃及這件事情，震撼詭異，卻又處處透露合理性，加上發現夏朝一書，對於文字考證，將甲骨文金文與古埃及聖書體比照，已經比照出四百多字的傳承，我個人的想法，如果有辦法解讀古埃及的僧侶體，或許可以找到更多與甲骨文金文的關聯。
https://kknews.cc/zh-tw/other/k6pzg2q.html
這篇文章顯示了老鷹飛行的ＧＰＳ路線，可以看到老鷹最南是飛到上埃及，卻沒有飛到上埃及，或許這是上埃及以鷹為圖騰，下埃及以眼鏡蛇為圖騰的原因。
為什麼中國人自稱為龍的傳人，卻不稱為鳳的傳人，有可能是因為龍是下埃及的圖騰，而周朝則是下埃及的移民，周朝是龍的傳人，而商朝則是鳳的傳人，在古埃及則是下埃及打贏上埃及，消滅了上埃及之後，就將龍與鳳的圖騰合在一起表示，但是為什麼自稱龍的傳人，就是因為雖然上下埃及統一，實際上卻是下埃及消滅了上埃及的統治階級，因此下埃及的統治階級骨子裡還是認為龍才是正統，所謂的龍鳳呈祥只是用來安撫上埃及的前朝遺民而已。
上星期去中央研究院看了一堆商朝的考古文物，大量的兵器，編鐘，青銅器等等，心裡是很震撼的，商朝的東西這麼多這麼有力量，夏朝不可能只是一些陶土片的落後古文明，而且從詩經尚書等古代經文，處處都能看出夏朝就是古埃及的痕跡，我目前是相信夏朝就是古埃及。
http://www.gtacevedobolivia.com/shantouxinwenwangad5u/20200715/45296.html
這篇文章說了一點錯誤，古埃及人不是白種人。
https://kknews.cc/news/bmp4jn.html
從這張圖可以看出，古埃及人不是白種人。
https://kknews.cc/news/kbao5v8.html
這篇文章也舉了很多考古照片，證明古埃及人就是黃種人，而非白種人。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
發現夏朝一書提到古埃及人很早的時候就能駕駛帆船探險全世界，包含台灣。
https://storystudio.tw/article/gushi/neolithic-tainan-people/
這篇文章顯示台灣在距今 4200 年前出現的「牛稠子文化」當中，開始出現把早夭嬰兒放入陶罐的風俗。
https://kknews.cc/news/qym62e8.html
而埃及人這樣的風俗出現得更早，距今5700年前就出現了。
不知道在台灣的考古資料當中，是否能找到古埃及的聖書體君王名字圖樣，如果能找到，那就有意思了，那到底誰才是原住民？
台灣新石器時代考古找到大量的橄藍石玄武岩，埃及人也很愛橄欖石，把橄欖石認為是國石，認為橄欖石的綠色可以治療肝臟，這個想法不就跟內經一樣，青色入肝，而中國人也很愛翠玉，偏好綠色玉石。
野獸頭人身，這豈非是埃及神的特徵？竟然是出現在台灣的考古資料當中。
https://ihparcheodata.pixnet.net/blog/post/105881678
這個玉石的神看起來有點像塞特神
https://zh.wikipedia.org/wiki/赛特
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
https://www.youtube.com/watch?v=LacxQ8B05Uw
這個視頻就是古埃及人移民到中國的證據之一，視頻下方就有人有提出一個疑問，認為那173顆蜻蜓眼不是貿易的東西，如果是貿易的，應該沿路都有，怎麼可能只有這個古墓有，我認為他這個問題提得很好，我個人認為這不是貿易的東西，而是祖先從古埃及拿到中國的東西，只有直系血親才擁有的古埃及皇室貴族的精品。
2020年9月18日 星期五
迎賓群雜談＿乌肝与初级光感的区别
整理者：在焉
蓝师：這種光我的文章當中比較沒有提到，應該是完全沒有提到，這種光確實不是烏肝，若以地球來講，烏肝類似地球磁場產生的光，像是北極光。而這種光比較類似天空的光，是烏肝的背景光，雖然也跟地球磁場有關係，但是卻跟烏肝又不太相同。如果說烏肝是一幅畫上面的顏料，這種光就是這幅畫上面的畫布，是背景光。
這種光的特色就是一整片，沒有邊際，變色通常是整片慢慢變色。
而烏肝的特性就是有邊緣，有形狀，如同一團移動的北極光。
2020年9月12日 星期六
迎賓群雜談＿其实小周天不难练、练功如沐浴
整理者：在焉
蓝师：其實小周天不難練，各位先去做運動，或者練動功，把脊椎練通暢之後，有內氣可用，然後注意力放在脊椎的呼吸，小周天就冒出來了。非常简单。
應該說脊椎的內呼吸，不是脊椎的外呼吸。脊椎的內呼吸，幾乎感受不到呼吸氣息的出入，只感受到陽氣的起伏流動。但是沒有練無為法的人，直接練小周天，會開不了心竅。但是透過無為法陰陽反覆，即使是用搬運法的小周天呼吸技巧，也能開啟心竅。
蓝师：所以練無為法，一個很重要的核心，就是如實觀照。看見自己的束縛，看見自己的限制，看見自我想要控制一切的慾望。
道友：@藍石 先生之乐非俗之乐。
蓝师：你真的講到重點了，俗世找不到快樂，只有快感。在慾望和快感中反覆。
在練功當中，放下一切，也不是什麼快樂，可是就是一種．．．沐浴吧，就像洗澡一樣，你可以不洗，可是一身髒。 內在也是，五濁惡世，慾望與快感，沒有練的話，內在也是卡一堆髒。
道友：老师，自发功中为什么不会撞到东西，为什么会自动的选择有利的道具。
蓝师：会撞到，因為初學者沒有那麼覺知。會停留在動功的快感中，想要去加強動功當中的快感。然後悲劇就發生了[表情]。可能你悟性高，覺性高吧。不是每个人都不会撞到的。有的人會撞到頭破血流。因為自發功確實有繞開障礙物的功能，但是呢，只要不專心，敏銳度不夠，就撞了，當你不專心，敏銳度不夠的時候，你就很難發現自己不專心或是敏銳度不夠。
內在的世界，是一種悟性。沒有悟性的人，就會追求外在的成就感。就像剛才那個退群的搬運法，沒有什麼氣，還一堆傲慢。完全沒有內在的覺性和省思，是一個內在狀況很差的人。這種外求者，幾乎毫無悟性，要練無為法就很難練。像你這樣，內在有一個省思的人，就好練多了。你對你的思維是有空間的，你看得見你自己的思維。
如實觀是無為法一個非常核心的概念，如實覺照。這一點基礎功夫如果沒有，滿腦袋怪力亂神，一堆亂七八糟被洗腦的思想在裡面，這樣就簡直沒辦法練了。自己內在的觀念到底是被洗腦的，還是有自覺的，都分不清楚的人，是非常非常難練的。
道友：我以前练无为法遵循的是呆加无视。发现还是有略微差别。
蓝师：是啊，很多人都誤解。所以我覺得出書的使命感還是挺大的，以正視聽[表情]。留下歷史紀錄。我是一個nobody，卑微的小人物，說話沒份量，所以就有什麼說什麼了。我找了很久，只有在ＱＱ能找到志同道合的人。因為ＱＱ的分母夠大，算億的[表情]。我們這個是超級小眾，沒有這種幾億當分母，還真找不到志同道合的人。
2020年9月7日 星期一
原始氣感型態
整理者：在焉
蓝师解读原始气感：
蓝师解读原始气感：
拉來拉去就是氣感了，原始的氣感。
我們的氣就像蛋一樣，包覆著我們。
一開始氣比較鈍，就是整坨一起動。
練到後來，經脈比較通了，才能動比較細微的氣。
整坨一起動就是重心偏移造成的拉力。
整坨一起動有好處，因為力量很強大，整個人像洗衣機裡面的水那樣捲動，很快就可以打通左右脈。
2020年9月5日 星期六
西派群雜談＿初学者要室外练功、神火的把握
整理者：在焉
蓝师：室內練就只能這樣，很難有突破。外氣不足以支撐進步需要的氣。即使只是去樹下走走，回到室內再練，效果也比整天待在室內強。
你真的要放下面子問題，不然沒辦法突破。怕丟臉，怕弄髒，就很難有進步。如果動作很難看，別人用異樣的眼光盯著你，你敢嗎？甚至別人還嘲笑你，說這哪來的瘋子，你還敢練嗎？或者練一練，被螞蟻咬了，被隱翅蟲爬了，或者旋轉嘔吐，你還敢嗎？剛開始就是要面對這些，否則很難進步。
怕丟臉就很難進步，因為剛開始要發動陽氣，動作都很大，而且很難看。優雅的慢動作，或者不動，都是熬過大動作階段出來的。
人性都是一樣的，我也是喜歡宅，家裡多舒服，可是就是不進步[表情]。看你是要進步，還是要繼續宅，就是一個對抗習性的痛苦抉擇，一個選擇。反正要進步就是不能縱容自己，活在舒適圈。有時候人真的需要脫離舒適圈，才能有改变的動力。
氣的來源，除了你的神火以外，環境的氣也是來源之一，如果沒有良好的環境，光靠你的神火，那你可得有非常堅定的意志才行。
而且一開始就放在眼前的虛空，這樣練，問題很大。因為玄關沒有打開的情況下，眼前的虛空不是虛空，只是一片黑暗。
眼前的虛空像什麼，練到某個程度，會突然眼前後退出一個空間，像牆壁一樣。
剛開始的玄關，裡面雜質多，所以產生如同北極光一樣的光，練到空定，雜質沒有了，就會退出一片空間，還有牆壁，光形成的牆。
我不太喜歡講這個，因為容易誤導人，空定有很多現象，沒練到的人很難想像，過度想像，只會耽誤自己。
剛開始的玄關，裡面有光，光走完，就會開心竅，都是有明確的次第。
你的陽氣不足，你要先練出陽氣。所以注意力不能放在眼前一片黑暗。
你的注意力要放在身體，有輕微陽氣之處。
神火一開始放在身體有微弱陽氣之處，就可以加強身體的陽氣，即使環境不允許動，陽氣也會慢慢被加強。
身體的陽氣，不是身體的位置。你的身體會有微弱的電流，注意力是放在電流，不是放在產生電流的身體特定位置。注意力放在微弱陽氣處，才能加強陽氣。此陽氣會移動，流動，你的神火就跟著。
舉例來說，手指尖微弱的電流感，和手指尖是不一樣的。腹部強烈的脈動，和腹部，也是不一樣的。頭頂通常會產生穿透感，這和頭頂的位置，也是兩回事。
注意力不是放在身體的位置，而是放在身體所產生的氣。
你是不是之前練過西派鼻前虛空？我在西派群講過很多次，以鼻前虛空為下手處是錯誤的練法，鼻前虛空或者眼前虛空，都是開啟玄關之後才產生的，原本是不存在的。只有穩定的開啟玄關之後，才能把注意力放在玄關。
今天你既然要練無為丹道，你就要有一個觀念，無為丹道雖然也是以身體下手，但是不會緊盯著身體的特定位置。
而是比身體更精細的能量體。
2020年8月30日 星期日
西派群雜談＿七夕说“欲望”与“志同道合”
整理者：在焉
道友：王重阳讲得很清楚，最上乘一法，戒定慧为三要。至于不戒也能修炼的那是他们厉害，我不支持这种观点。
蓝师：是啊，性還是要有節制的。
戒定慧是佛教的吧。王重陽應該是借佛教的話講的，來源還是佛教。
瑜伽也有戒的觀念，瑜珈經裡面就有提到。我很少講戒律，因為我覺得人品好，自我要求高的人，不需要跟他講戒律。他自己會懂得節制，自己調整生活。而且我個人的想法，我們這種網路討論，戒是用來約束自己的，不是用來約束別人的。我們又不是一個出家團體，只是一個網路社群而已。出家團體接受信徒供養，自然有戒律清規要守。我們就是一群對實修有興趣的普通人而已。有的人一來，就問人家有沒有降白虎斬赤龍的，或是問別人程度的。
這樣吧，這邊新增一個板規，這種一來，招呼也不打，就很沒禮貌的問這種問題的，我就直接踢人了。
如果在沒有取得對方的友誼認同之前，問那些問題，就會很突兀，會被認為是故意找麻煩。
道友：也因为我劝人好好戒色才有今天这些是非出来。都是狗咬吕洞宾不识好人心。
蓝师：我眼裡只有兩種人：肯一起練的，不肯一起練的[表情]
現代人不缺資訊，啥都知道，我只提供一個環境，給想要練的人。
更何況你何必管別人要不要沈迷色慾。管別人有沒有沈迷色慾，不是挺尷尬的嗎？
這種問題他要自己去面對吧。志不同道不合，遠離就好。
有一種心理學的說法，當你一直抗拒某樣事情的時候，其實你的心裡深處是很想要的。所以當你能夠完完全全徹底忽略這件事情的時候，你才能從裡面解脫。你壓抑性慾，跟你追逐性慾，其實是同樣的心理狀態。因為你很想要追逐色慾，但是你的道德價值觀一直跟你作戰，所以你才會抗拒。只有當你釋懷，生活單純，這種抗拒和追逐，才能真正離你遠去。當你越是抗拒色慾，表示色慾在你心中造成的陰影是非常巨大的。以至於你要用非常大的力氣去抗拒。壓抑和放蹤是一體兩面。
當你一直談論這件事情的時候，表示性慾這件事情，對你來說，造成極大的心理壓力。
道友：很多人都是受害者。
蓝师：
那是自己的慾望，不是有誰要害他，所以沒有所謂的受害者。人的慾望不是只有性慾，還有很多別的。追逐金錢的慾望，追逐感情的慾望，追逐別人肯定的慾望。每天有各式各樣的慾望，來來去去。這些慾望難道你都視而不見，你只看得到性慾嗎？性欲只是其中一個慾望。當你把性慾極度放大之後，你就看不到你的內心還有其他慾望的存在了。
所以我們修煉，覺察的是『慾望』，任何慾望，包含性慾。但是當你把性慾無限放大，你就看不見其他慾望了，這樣更糟糕。當你把注意力全部放在別人的性慾上，請問你還看得見自己內心深處的慾望嗎？
瑜珈經可不是專門講性慾的，瑜珈經講的也是『慾望』，只內心深處一切的慾望，性慾只是其中一個。我要說的是，不要過度放大性慾，而忽略了其他的慾望。當一個人能覺察到自己內心所有的慾望，他還會忽略掉性慾嗎？
性慾只是慾望當中的一個，不應該被集中化，應該要更深化，看見追逐性慾的內在本質，也就是追逐慾望。性慾如果被集中注意了，就看不見在練功過程中，種種細微追逐慾望的細微心念。性慾不應被集中，其他慾望不應被忽略。我們無為法練的就是起心動念，覺照所有的慾望，當然也包含性慾。
好啦，我對性慾的看法，已經表達得很清楚了，性慾是慾望的一部分，是起心動念的修行之一，是覺照的功夫之一。另外，追著別人的性慾不放，心裡也是很不正常。自己要看到這點。
今天聊這個話題也算應景，今天是七夕，是吧？[表情]
道友：很多修炼人不认为要戒色，其实吕祖早就警告过了，只是很多人只看想看的，不想看的视而不见听而不闻！
蓝师：不是不要戒色，而是要看到比性慾更深的慾望。例如要看到自己為什麼追著別人的性慾不放，背後的心理動機是什麼？無為丹道練的是覺照起心動念。
道友：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”
道友2：这句诗是让人不要纵欲。
蓝师：這句話可沒說要戒色。
你看到戒色太過膚淺，這講的依然是慾望。不要縱慾，跟追著別人要別人戒色，那是兩回事。
不要縱慾，你得先看得見自己的慾望，看不見自己的慾望，如何能讓自己不要縱慾？
你跟縱慾的人講戒色，縱慾的人聽了會心理反彈，對方會覺得你管太寬。但是如果你只是提醒讓他們自己覺察，他們如果覺察到慾望，自然會懂得克制。行為的選擇，都是很個人的，如果是由外在的，那就會引起抗拒。你說那些縱慾的人，難道心裡沒有一絲絲懊悔嗎？肯定有的。但是他克制不了。所以走克制路線是行不通的。
你得讓他有更深刻的覺察力。甚至更深的覺察力，本身就會在慾望剛發起苗頭的時候，就不會任其而去擴大發展。有覺察力的人，他是擁有控制權的，他可以選擇要去享受這個慾望，或者去克制這個慾望。沒有覺察力的人，則是沒有控制權的。他是無奈的屈服在慾望的驅策底下。
你讓對方練出覺察力，你讓他在面對慾望的時候，擁有選擇的權力，剩下的就是他自己的事情了。
無為丹道不縱慾也不壓抑，而是修煉覺照能力。
蓝师：志同道合自然會走在一起，反之亦然。有些人跟我說無為丹道很好，我也說，那是因為你志同道合，才會覺得珍貴。
非志同道合者眼中，是看不見無為丹道好在哪裡的。有的人雖然善良，但是想法的高度不同，也是走不到同一個層次。各說各話之後，自然會離開的。
當一個人被情緒障蔽雙眼的時候，是什麼也看不見的。看不見對方的退讓，看不見別人的安慰，也看不見一群人的善意。
只想著要當大師『教化』所有的人。別人不買帳，不想被他教化，就譴責他人。對方不要的，硬塞到別人嘴裡，別人也只是當垃圾而已。這種現象經常是宗教人的悲哀。自己當作珍寶的東西，卻被他人嫌棄。修道者之『隱』或許也是這個原因吧。
珍寶只給有心人，沒有遇到有心人之前，只能『隱』。這世間最珍貴的不是『法』，而是懂得珍惜法的人。
2020年8月22日 星期六
迎賓群雜談＿关于“不生不灭”、“解脱”
整理者：在焉
道友：心经里面讲“不生不灭”……
蓝师：要知道不生不滅，就要知道什麼是生滅。
如果佛經講的生滅指的是『東西的生滅』，那不生不滅就是東西不生不滅，但是你確定佛經講的生滅是『東西』的生滅嗎？
如果佛經講的是『東西』的生滅，那佛經豈不是變成一種『外在東西的哲學』？與內在修行無關？
道友：我觉得生灭是指现象，不生不灭是指本质。
蓝师：你所謂的『本質』是什麼？一種概念？
本質除了在大腦中以概念的方式存在，還存在哪裡？
我查阿含經，從沒講過『不生不滅』。
也就是原始的佛教經典是沒有在追求那個『不生不滅的存在』。
到了大乘晚期，才開始追求那個『不生不滅的存在』。
道友：老师你说的觉性本身，它是否不变，你说睡着它也在。
蓝师： 覺性為什麼不變？如果不變，我們還練什麼？
所以禪宗不用練啊，只要發現覺性，就不用練了。
真是好方便的理論。
道友：就像你说的，阳只是阴的遮挡，阴的消解是要练的。好像阳在变，实际上阳不变。
蓝师：陰的消解要練，陰難道不會改變覺的性質嗎？
陽也會變。
物質世界什麼都在變，只有一種不變，你讀化學生物物理，有那種不變的『東西』嗎？
道友：目前佛家的基点是“众生本具如来智慧得相，皆因妄想执着不能证得”。
蓝师：所以你認為這句話說明了有一個『東西』，稱為『如來智慧』，得到了就不會變，是吧？
你如何確定，這句話講的如來智慧是一個「東西」呢？
道友：我理解是觉性不变，但我自己也没有证到[表情]。
蓝师：覺性如果是一個『東西』，覺性就會變。
覺性如果是一個物理化學公式，覺性就不會變呵呵
你有看過什麼『東西』不會變的嗎？
道友：我理解觉醒性是一份类似永恒的存在感，不是现象和事物类的东西。
蓝师：世界上有這種永恆的存在嗎？
你確定佛陀講的覺性是永恆的存在嗎？
道友：目前普世的理解都是这样。
蓝师：普世的理解就是對的嗎？
大家都講止觀，止觀就是對的嗎？
道友：不知道，就是要自己实证。
蓝师：止觀可以靠實證，證明是錯的[表情]，但是覺性是一種概念，你要如何實證呢？
當你入定的時候有覺，你如何能下定論，那個入定時候的覺就是不生不滅？
有什麼證據證明入定的覺是不生不滅？
道友：我理解觉性是一个无限接近并且演化的过程。
既然覺性可以演化，又何來不生不滅。
既然可以產生演化，又為何不能因為演化而消失？
道友：好像说楞严大定就是没有出入没有生灭。
演化是因为有阴，除阴的过程无限接近阳。
蓝师：楞嚴經造假成份非常的高。
道友：这些老师在实证中更有发言权。
蓝师：楞嚴經後半段都是假的。一本書裡面，有一半是假的，另外一半的參考價值，我就會打問號。
也有人研究說楞嚴經的前面是抄某一本經書的。
所以楞嚴經這本書，以及和這本經書相關的概念，基本上我們可以當作一種新興宗教，某個人的想法，而非佛陀的實證經驗談。
我不否認楞嚴經有他的水準，否則不會蒙蔽了那麼多人。
我的想法，你要知道佛陀講不生不滅，你就要去查佛陀原始的說法，什麼是生滅？
生滅代表什麼意思。不是說生滅代表一個意思，不生不滅又代表另外一個意思。這樣是說不通的。
道友：老师觉得有不生不灭吗？
蓝师：不生不滅是形容詞，看你形容的主詞是什麼。如果你形容的是物質東西，沒有不生不滅的東西，一切都在生滅。
如果你形容的是物理定律，在特定的環境下，特定的物理定律，就會成立。
但是物質真的是物質嗎？
還是物質其實表象是物質，其實是一種動力系統的結構。
我知道你的意思，宗教人士都會追求一種不生不滅的生命狀態。
南傳上座部佛教理論中十無記問題的現代解釋如下[2]：
世界恆常存在嗎？
世界不恆常存在嗎？
世界有邊際嗎？
世界無邊際嗎？
生命與自我是同一的嗎？
生命與自我不是同一的嗎？
如來死後還存在嗎？
如來死後不存在了嗎？
如來死後既存在又不存在嗎？
如來死後既非存在又非不存在嗎？
你看佛陀怎麼說，我跟你講，佛陀他沒說[表情]。
佛陀沒說的東西，怎麼佛教界自己冒出一個定義了？
而且這個定義還變成『普世的價值』。
原來每個佛教大師都比佛陀還厲害，佛上佛。
自己定義佛經。
道友：心经里面讲到不生不灭。
蓝师：心經就是大般若經，大般若經就是大乘經典，晚期集結的。
早期集結的原始經典，你哪裡看到不生不滅了？
這些問題在古代，不可能沒問過佛陀。
肯定問過，但是佛陀的回答是，無記。
道友：如果没有不生不灭，
生命就没有真正的解脱了。
蓝师： 你怎知道解脫就是不生不滅？
有什麼證據可以劃上等號？
解脫就是靈魂永生？
道友：死亡是生命最大的困境。
蓝师：是的，講到重點了。
死亡是生命最大的困境，所以製造一個不用死的概念。
這就是宗教存在的理由吧。
信了某某宗教，就可以長生不死。
所以大家就來用各式各樣的概念，販賣不死。
在原始經典裡面，不可能沒人問過佛陀，如來死後存在嗎？
真的有人問。這個人真的在乎生死啊。他希望他跟著佛陀練，練成佛了，然後可以死後存在，這樣的心態很正常啊。
佛陀干吗不直接回答他，如來死後存在。
為什麼佛陀不回答他，還說想這種問題是浪費力氣？
那既然最原始最考古的經典，有人問過這個問題，佛陀也具體回答了，就是『不告訴你，浪費時間』之類的答案，請問大乘經典為什麼會變成有一個不生不滅的存在呢？
道友：那么佛陀证悟的是什么呢，他教授的是什么呢？
蓝师：佛經寫了那麼多，你都看不懂了，你覺得這個問題有答案嗎？[表情]你的想法是，既然不能不死，那練這個做啥呢？豈不是更浪費生命？
道友：是啊。
蓝师：你注意喔，佛陀沒說，如來死後存在，也沒說如何死後不存在，他只說想這個問題是浪費時間。
假設如來是一個思維清晰的正常人，請問一個思維清晰的正常人為什麼會有這種回答方式？
他就認定你去思考這種問題就是浪費生命？
我是這樣看佛陀的，我個人的想法：
佛陀是一個務實的人，他不會去眺望遠方的蛋糕流口水，他會去覺察當下的現象。
這樣的目標思考，就是一種看著遠方的蛋糕流口水的狀態。
一但陷入這種盯著遠方的蛋糕的思維模式，一切就開始扭曲。
我個人從阿含經來看，佛陀是一個事實求是的人。
有一分事實，說一分話。沒有那個事實，他寧願不說。但是人類的慾望心，就是不想死[表情]。
這個不想死的慾望，驅策著一個人做很多事情。包含跟某些自以為知道生命意義的大師詢問生命的意義[表情]。
這些大師也就順理成章的販賣這些生命的意義給想要追求生命意義的人。
我的眼中佛陀是事實求是的人，他看到有生命轉化的機制，他也看到生命轉化的機制過程中的現象，但是生命轉化到某一個程度，是否可以死後存在，他沒有說。
他講的是事實，就是我們的意識可以被轉化成一種特殊的狀態，轉化過程中有各種生滅。
佛陀教的是『如實見』。而不是告訴你死後會如何。
但是佛教大師卻把佛教變成『死後會如何』。
其實我心裡是不承認這些佛教大師講的佛教理論，感覺就是胡扯，大家都不知道的事，你憑什麼知道？
道友：这样，解脱就拉回当下。而不是未来或者死后。“如实见”这个应该是“解脱”的实质[表情]。
蓝师：你可以查一下阿含經怎麼講解脫。
於色當正思惟，[觀]色無常如實知，所以者何？比丘於色正思惟、觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者，說心解脫。
解脫是一個動作，前面有名詞的。
道友：心。
蓝师：“於色不知、不明、不斷、不離欲，心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖”
。
你看這段，不是超越生老病死，是超越生老病死『怖』。
道友：还是心。
蓝师：“如是，受……想……行……識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。
諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。 ”
這邊解脫也是動詞，主詞是苦。
道友：苦的心。
蓝师：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是觀者，名真實觀。
如是，受……想……行……識無常；無常即苦；苦即非我；非我者即非我所，如是觀者，名真實觀。
聖弟子如是觀者，於色解脫；於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」
從阿含經可以看得出來，佛陀教的是如實觀。但是這些佛教大師給的是什麼，遠方的永生蛋糕。
所以信徒為了怕死，在死亡面前，錢財都是不重要的，越老的人越怕死，所以把錢財都給了佛教大師了，希望佛教大師給自己永生蛋糕的秘方。
道友：如实观当下，未来心不可得。谢谢蓝师，今天明白解脱的是什么。
蓝师：https://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=死&path=SA0104.htm
這篇文章很有意思，不只佛陀被追問過死後如何，舍利弗也被追問過。
看看他們兩個怎麼回答這種問題[表情]。
他還是不告訴你死後到底存在還是不存在。
「學友！如果他們這麼問我：『焰摩迦學友！煩惱已盡的阿羅漢比丘，其身體崩解；死後會怎麼樣？』
當被這麼問時，我會這麼回答：『學友！色是無常的，凡無常者都是苦的，凡苦者都已被滅而消失了；受……想……行……識是無常的，凡無常者都是苦的，凡苦者都已被滅而消失了。』被這麼問時，學友！我會這麼回答。」
佛陀和舍利弗都不回答，可是歷代的佛教大師好厲害，都講得出來一套套的[表情]。
我老實說我的想法，這是沒辦法知道的事情，這些大師敢這樣講，就是在說謊，販賣宗教不死蛋糕。
誰怕死，誰就買帳。
但是買了不死蛋糕，真的就能不死嗎？[表情]
道友：这个是六识
佛陀是否说过第八识不死。
蓝师： 那你要看那個經典的可信度囉，我認為原始經典沒有講的，後面的大乘經典，都要打上一個大問號。
連雜阿含經都敢加料止觀了，你說還有什麼不能假造的？
所以我們能參考經典的，就是裡面的練法，而不是裡面的結論。
裡面的練法，你就練，看有沒有效，練到之後，自己看看如何。
佛陀教的也是如實觀，四念處等等，你就練。
當然你會想問那種練得比較深的人，好奇嘛，問看看人家練得比較深的知不知道。
我練得越深，我就越不知道，但是我就不知道那些大師怎麼知道的，看看那些大師的次第，有的也沒練很深啊，我的想法，他們就是吹牛。
人家佛陀都不說了，他能一套套的說，不是吹牛的，難道他比佛陀厲害？
不過話雖然這樣說，我自己也很好奇[表情]
但是我不會想要去問這些大師。
人家隨便塞一個答案給你，你就相信了？
我的想法，生死是什麼，不是宗教問題，而是物理問題。
只能從片面的量子現象，看到許多不可思議的現象。
訂閱：
意見 (Atom)