法無頓漸，人有利鈍

石頭希遷認為法無頓漸，人有利鈍，這話如果拆開來看，是沒錯的，但是如果合在一起看，暗示頓法就是利根，漸法就是鈍根，那就完全錯了

各位知道，禪宗南宗自認為是利根，能夠完全不用實修，就能夠頓悟，並且認為北宗是鈍根，必須漸漸的實修，才能開悟

這個說法，表面上看起來好像是對的，可是有一個很大的弔詭

這個弔詭是說，你禪宗南宗你怎知道你所謂的開悟，就是真的開悟？

禪宗南宗遇到其他實修者的質疑，就是這個部分，很多人自稱開悟，但是卻遭受各種質疑的挑戰，這樣的質疑挑戰，我們在佛教論壇可以常常看到，而這些自稱開悟的人，也看不出來有開悟的特質，唯一的特質，就是他堅信他開悟。

而所謂的開悟的大師，就是他的學生，堅信他的老師開悟。

這樣的開悟，用的是一種信仰上的肯定，並非有實質上的改變。

而我們從佛陀的大般若經，楞伽經，可以很清楚的看到，一個實修者，他會經歷什麼樣的過程，才能夠轉識成智，並非一種突然的理悟，就能夠轉識成智

這個過程，也就是次第

禪宗南宗最大的問題，就是他講的開悟，是一種道理上面的悟，而在實質轉變上，他是沒有的

沒有像大般若經這樣實質的轉變，沒有像道家的次第轉變，卻聲稱只要理悟，就能夠開悟，這是很可笑的。

就像是某個人上網查了地圖，知道北京在哪裡，他就聲稱他去過北京了

他知識上知道北京在哪裡，可是他乘坐交通工具去了嗎？沒有啊

最大的問題就是，他把地圖上的北京，認為就是實際上的北京

這樣就犯了佛陀在金剛經裡面說的邏輯，Ｘ即非Ｘ，是名Ｘ。

把知識上名相上的北京，和實際上的北京，已經混為一談，無法區分兩者有何不同

這樣的『理悟』能稱為『開悟』嗎？

另外還有一個議題，就是經由實修，經歷動功，靜功，入定，三界定，陽生三階段，達到轉識成智，這樣的一個過程，可能發生在一個完全沒有經歷這一切過程的人身上嗎？

換句話說，一個人，可以完全沒有過程，直接進入空定狀態嗎？

如果結果像禪宗南宗宣稱的可以，應該禪宗南宗所宣稱的頓悟，應該是可以像漸修者一樣的空定狀態，可是我們在禪宗南宗的資料裡面，完全找不到這樣的跡象。

這一個明顯的事實，為什麼造成中國禪宗歪樓一千多年，至今無法回正？

最大的原因，就是漸修者的空定狀態，已經失傳了。

被扭曲真相了

各位從各個佛教大師的『開示』當中，就可以看到，這些大師是如何解釋三界定的無色界空定

一聽就知道這些大師，沒有一個人進入空定狀態

一個沒有進入空定狀態的人，卻跟大眾解釋什麼是空定？

由於漸修者的空定狀態已經失傳，即使有少數人有產生空定現象，也知道諸多大師們對於空定的解釋是錯誤的，這些少數人，也無法力往狂瀾

所以在近代的大師裡面，我個人能找到的，最接近空定狀態的，就是西遊原旨的作者，劉一明。他批評搬運法很具體。

換句話說，佛教在傳承上，從唐朝開始，就已經歪樓了，傳承斷掉了。

 

練功者如何面對煩惱事

@箫庐

​ 动功练习过程中杂念纷飞。满脑子都是关于工作，部门发展以及如何向领导汇报工作等内容。第一次因为工作的事影响到动功锻炼。

​ 整个人精气神被抽了一般。很多次转念一想轻松一点，不过还是没放松。说明潜意识里面也有很多执着的地方。

​ @藍石

​ 關於這種情況，有兩點可以著力處，一個是在事情發生的當下，提醒自己，情緒上不要太投入，不要用意過度。第二個是在練功之前，告訴自己，所有的一切都是不重要的，可以先丟掉，只有當下是重點。

​ 因為你如果在當下沒有提醒自己，而讓自己用意過度，這個過多的意念和情緒，就會堆積著，到練功的時候，就會形成很強的干擾能量，也就是強度雜念，這時候就很難練了，只能用強力的動功來鎖住雜念。這個強力的動功，就看你之前有沒有掌握訣竅，能夠把堆積在身體的所有一切，包含情緒，都能用動功發揮出來，如果之前練的時候，沒有掌握訣竅，等到有心事的時候，就會沒有足夠的能力把這些堆積的東西發出來。

​ 所以這也就是我要求在初學階段，就要掌握全自發的動功，如果連初學都做不到全自發功動功，後面更不用練了，肯定越練越歪。

​ 因為全自發的動功，需要一種微妙的心理狀態，這種微妙的心理狀態，需要全然的信任，與全然地放下，這種心理狀態如果沒有在初學的時候就掌握好，到後面，越壓抑的東西越多，越來越精細，越來越壓抑，整個樓就會歪到連老師也很難幫你調整了。

​ 所以我們在練的時候，需要一種全然的信任與放下，這種心態沒有掌握好，是沒辦法練的。

​ 各位觀察久一點就可以看到，沒有抱持著全然的信任與放下心態的人，就很難練，多觀察幾個人，各位就可以看得出來。

 

性命雙修

性命雙修，命功就是以身體為基礎，性功就是回頭的功夫。具體實踐，就是以身體為起點，開始做回頭的功夫，從動功練起，從最粗淺的動作，開始發動氣機，啟動雙腳。產生螺旋氣，打通左右脈。大動過後，搭配著回頭的功夫，氣機慢慢轉變，慢慢變細。從大動作，變成小動作，變成沒動作，只剩下呼吸，氣感，光感，一步步向內變細。光感之後，還是繼續搭配回頭功夫，不在任何一個地方做執著與停留，繼續進入欲界定，色界定。欲界定恍惚，容易出現幻境，太陽光。色界初禪，以氣感光感為主的各種覺受，能讓人置心一處。色界二禪，在初禪各種氣感光感都走遍之後，繼續回頭，不停留，就開始自動產生氣入心的鬆心現象。色界三禪，持續回頭，鬆心，更穩固，六識逐漸退去，深度覺逐漸升起。色界四禪，回頭達到極限，心無罣礙，穩固不掉入欲界或初禪或滅盡定，六識退去，深度覺依舊存在，陽生二期開始出現。開始進入逐漸進入法界邊緣。無色界，純陽之體，進入真正法界虛空，開始凝聚真人，不可思議，非親身經歷者，難以言喻。這一路上的回頭，方向，就是性功。一路上色身的轉變，色受想行識，的逐漸化陰，就是命功。性功是方向，命功是轉變過程。這是一個向量，有方向，大小，性功是一種回頭的能力，能夠應無所住而生其心，命功是一個逐步讓六識寂滅的過程。所以身體越好，命功就越強，向內寂滅的過程就越快，性功是一種內觀的能力，能夠看見內在種種的升起與降落，而不受惑，不執著，不沈迷。能夠見諸法空性，諸法就是各種現象，空性就是不住於特定現象，升起與消失。有正確的方向，性功，加上實踐的能力，命功，才能造就實證的功夫。有某些行者，執著於大周天小周天的氣感繞行方向，並且強行運用意識的守竅，讓自己的意識強化於身體的特定位置，產生各種氣流感，並且將這樣的行為，稱之為修行。有某些行者，執著於念頭的造作，緊緊地看著念頭，直到沒有念頭為止，並且以沒有念頭為入定，並且將這樣的行為，稱之為修行。有某些行者執著於造神運動，認為有所謂的神可供自己祈求，因此不斷地重複誦念特定文字，認為那些文字可以讓自己死後到達特定的地方，並且將這樣的行為，稱之為修行。在這個時代，我們常常可以看到這三種族群的人，甚至這三種族群成為所謂的『實修』主流。不管是佛陀時代，或者是紫陽真人張伯端的時代，都能看見各種自認為找到實修大道之人，我們也從經典看到，成就者對這類人的批評，是為了不希望學習者走上歧路。各種歧路，對於初學者是非常難以辨認的。只有真正跨越識境，進入空定之人，見證真正虛空，凝聚真人之人，才有辦法分別其中細微之處。希望各位行者能夠性命雙修，不偏廢任何一方，既有內觀回頭能力，也有堅持實修的能力，日日習練，當下的每一刻，都是從零練起，只在乎方向，不在乎程度。無為演化的歷程，就會在您的眼前展開，讓您親證這世間最大的奧秘，跨越生死的奧秘。

如來藏

 昨天逛『打坐』類群，逛到一個大師行銷群，在其中一群找到一篇大師講如來藏。

『如来藏同样不⾃自知。当你来到如来藏中，你的思想很活跃，⼀一切都清清楚楚，和以前所不同的是你 失去了了爱恨情仇的能⼒力力，但是你绝对不可能知道这就是如来藏，只有当你从如来藏出来时，在那个 让你吃惊的⼼心动产⽣生后，在那第⼀一个念念头“我”产⽣生后，在那⼀一对对念念头相继产⽣生和相续念念像瀑布⼀一 样不断相续起来后，你才恍然⼤大悟，原来⼈人竟然还有这样⼀一种状态，原来⼀一直都⽩白活了了，原来⼀一直 都活错了了，因为你曾经从来都是把“我”放在多么重要的位置，但现在你发现原来真我是⽆无我 的，“我”只不过是⼀一个念念头。』

這段表面看好像是對的，但是要進入如來藏，一定要有入三摩地，也就是入定，我們看看他怎麼講入定。

『寂滅即謂唯一，唯一則生最勝三摩地，此由入如來藏而得，此為內自證聖智境界』這是楞伽經第一品的最後面，證明一下如來藏和三摩地的關係。

『因为许多⼈人并不能轻⽽而易易举地掌握观⼼心法⻔门，所以佛陀在⽆无奈的情况下教给我们禅定法⻔门，这是⼀一 个外道也有的东⻄西。禅定，其实是在意的相续性上⽤用功，其实也是⼀一种相续念念。⼈人们在散乱⼼心的状 态下，相续念念的前⼀一个念念头和后⼀一个念念头，内容不⼀一样，因⽽而能引起你的兴趣，使你不停地轮转下 去。但在禅定时，你的前⼀一个念念头和后⼀一个念念头完全⼀一样，比如都是咒语或佛号等。这是它们的唯 ⼀一区别。因为你是在意上⽤用功，根据“不⾃自知”理理论，你此时并不知道你其实是在意上⽤用功，你把全 部的注意⼒力力都⽤用在了了净念念相继、⼀一⼼心不乱，因此你绝对不可能夹杂进⼀一个消灭⾃自⼰己的念头，你根本 不不可能知道你现在就住在意的相续性上，所以你不不可能主动去断掉意，你会⼀一直⼀一⼼心不不乱下去。这 样就出现⼀一个极其严重的问题，那就是如果没有合适的外缘，你会⼀一直在这个旋涡⾥里里轮转下去，那 么你即使到了了很⾼高级的禅定，你也不不可能摆脱意，因为你不不⾃自知。这样你极有可能着魔，因为所谓 的魔，也是意的产物，你和他们拥有了了同样的基础，因此必然会结出同样的累累硕果，那就是魔。 ⽽而在“不⾃自知”理理论指导下的修⾏行行就绝对不会产⽣生这个问题，所以，佛陀才重点向我们推荐观⼼心法 ⻔门，就是因为观⼼心法⻔门快捷、稳当，甚⾄至不不需要别⼈人在你⾯面前指⼿手画脚，禅定就不不⾏行行了了，就必须有 过来⼈人⼀一路路相伴。』

這段是那位大師講的，也就是他用所謂的觀心法門，認為可以直接入如來藏，可以跳過禪定，從這一段，我們就可以知道，這個人講的東西，根本和佛陀講的，完全是兩回事。

『如果稍加留留意你就会发现在“不⾃自知”理理论指导下的修⾏行行是定慧等持的，在这⾥里里你⼀一直专⼼心地住于⼀一 个识，这就是定，你⽤用这个识去照、去消灭另⼀一个识，这就是慧。正是因为定慧等持(真正的定慧 等持只有如来藏有，这⾥里里仅是相似⽽而已)，所以不会出错。』

這位大師，這段講的，更嚴重的錯了，他把專注於一個識，認為是定，換句話說，他將置心一處認為是入定，這是非常荒謬的錯誤。

依照佛陀所說，識寂滅，才進入三摩地，才入定，怎麼會還有一個心可以置心一處，認為是入定？

『需要注意的是这⾥说的禅定是四禅八定的禅定，欲界定在初禅以下，虽然说是初禅前的⼀一个阶段， 但是还不能称之为严格意义上的禅定。我们平常说的要培养定⼒，指的是欲界定，因为欲界定有定 ⼒，同时⼼不死，具⾜慧⼒，可以说是定慧等持的，因此，这⾥是开悟的⼀个关键，是需要引起⾼度重视和牢牢把握的，所以不要因为禅定会出问题⽽而连欲界定也不要了了，那就失去了了开悟的最起码 的基础。』

這段更是胡說八道了，欲界就是非常容易掉入不定心，所以稱為欲界，怎麼會是『欲界定有定力』呢？

這位的大師，已經可以定義為另外一個ＱＱ群的『假大師』了，對於如來藏，四禪八定，在完全不懂的情況下，信口開河。

這為假大師並沒有全假，他只是沒人帶，程度太差，以為自己程度高了，用六祖壇經的自性架構，去解釋所謂的如來藏，才因此犯了大錯。

一群不知所以然的初學者，不斷的在ＱＱ上面行銷這位大師，卻不知自己被帶上了歧路，可悲可嘆。

『打坐』類群探索

今天用『打坐』為關鍵字，將搜尋出來的幾個群，加入探索一下。

幾個心得：

一，以打坐為主軸的群，大多強調『修心』，對氣是比較不重視的，而所謂的修心，則是大多以偏向個人自訂的價值觀為主的，並沒有一個客觀的標準，因此此類的修心，大多是以一個群聚性的互相認同為主，因此一旦看到和主流價值觀不相同的『心』，有些群直接踢人，有些群則是『勸導』為主。

二， 看到許多行銷群，行銷的對象為『清涼心大師』，此類行銷群完全沒有任何互動，只有單一方向的推送某大師的文章。我查了一部份文章，此大師的論點以南傳佛教和漢傳禪宗南宗為主，看起來是南宗的價值觀，卻是南傳的法，程度大約是在中級程度，並沒有達到空定程度。估計此類行銷群可能有涉及金錢交易，才會有此類大量行銷的行為出現，類似丹道類群的了空居士。

結論：尚未看到任何高手的出現

個人的感覺：
除了沒有看到任何高手，沒有任何新意之外，對於此類行銷行為有一種直覺式的反感，無怪乎很多人會批評了空居士和清涼心。此類行銷群有一個問題，讓人反感的原因是，學習者並沒有在行銷群表示他所學到的功力與改變，而是變成大師的推銷者，將大師講的話，變成一種教條，而不是內化到個人的實修，並以個人的方式表現出來。

我的教學方式，主要是將學生教出一種內化，學生可以用自己的話，把自己的體驗說出來，而且去教新人。學生並不是像鸚鵡學舌那般的重複我所說過的話，而是將我教的方式，以實修的方式，內化成為自己的一部分，我個人的做法，和這種行銷群的差異很大。

我這種做法，速度慢，辛苦，但是我要造就的，不是我個人成為一個大師，不要造神運動，而是將法內化到學生身上，人是法的載體，人不是某大師鸚鵡學舌的傳銷者，這一點，是我對行銷群的反感的原因。

我對傳法的思想是，道（或法）經師，師是人，人是法的載體，透過經典的學習，師的點燈帶路，自己走出一條道路。

因此，人必須自己去走這條路，而不是行銷『大師』所講過的話，人必須透過『師與經』直接體會到原汁原味的法（或道），然後才能用自己人生經驗的語言，自己表達出來。


結論：為了清淨，逛了一陣子之後，就全部退出了。

原因：除了我自己，沒看過任何人提出練透與深度入定的關係。所謂的學佛者，練心者，實修者，幾乎不了解禪定的重要性，完全捨棄了定能生慧的做法，表面上學的是佛法，實際上只是用狹隘的儒家觀念在講所謂的修心。不了解定能生慧，而是把基本的做人的道理當成一種修行，很容易讓自己處在一種忍耐的偽善狀態，這並不是好現象。
 

無我

 無我，這個我，在佛陀的定義，就是色受想行識的識，也就是道家講的識神隱。

我們每天睡覺，都會識神隱，每天都會進入無我狀態，但是為什麼自己不覺得無我，那是因為後面還有一個元神顯

每天睡覺，無我之後，一個深度覺沒有產生，因此失去了覺知了

但是深度入定的人，無我之後，深度覺跟著產生了

所以進入另外一種狀態，稱為入定

在入定的狀態，雖然沒有六識，眼耳鼻舌身意，但是卻是有覺的

沒有入定過的人，很難體會這種感覺，就是身體睡著了，但是裡面卻是醒著的

覺察貪嗔痴

實修的時候，都要很微細的觀察自己有沒有貪嗔痴

覺察到，才不會沈迷其中，無法自拔

貪是最微細的，小到追逐一種功態現象，都是一種貪

例如上次練的時候，產生了某種現象，非常驚奇，下次練的時候，就希望有上次類似的經驗，這樣的一種想法一出現，如果沒有覺知，就等於是被貪念抓走了

不只是練的時候，生活上也要有這樣的覺知，讓自己處在一種覺察的狀態下

覺察自己的起心動念

能夠有這樣的覺知之後，就能夠在練的當下，放下一切，心無罣礙

就能進入更深的定 

欲界，色界，乃至無色界

即使在呼吸的時候，也要覺察自己對呼吸是否有一絲的貪念，還是只是單純的把注意力放在呼吸上面？

當能夠清楚地覺察貪欲之後，心的狀態會改變，升起一股氣的轉變，從粗的氣，轉變成全身柔軟的氣，身識漸漸變淡，從原本注意力移動的狀態下，變成像磁吸作用，停在柔軟的氣機上面

眼前也會開始產生空間感

身體從原本的氣感，轉變成光感，眼前開始有光流轉，這是初步的見光

光流到一個程度，最後全部陷入心當中，心氣一鬆，開始進入更深的禪定狀態

此更深的禪定狀態，如果能夠不失去深度覺，不是表層意識覺知，而是不動的深度覺，到了某一個程度，練透了，就會再次覺醒

產生第二種進階的光，精緻光

到這裡才只有四禪定的狀態，還不到空定

空定太過不可思議，就不多說了

 

迎賓群答疑＿如何煉靜功＋搬運法的謬誤＋看經典的角度

12月11日 如何练静功

我比較失望的是，這麼多的佛教團體，沒有一個，有辦法看出楞伽經和六祖壇經，講的東西，根本就是不一樣。當然我也很失望，世界上這麼多搬運法的練習者，沒有一個，有辦法看出鍾呂傳道集跟呂祖詩集，講的東西，根本不一樣。有時候我在迎賓群講，我也有點失望，講這些東西，沒什麼人有反應。回頭講佛教團體看不出來楞伽經和六祖壇經不一樣這件事情，我認為只有一個答案，他們不是看不懂六祖壇經，而是看不懂楞伽經。楞伽經因為經文上面有很多不連貫的地方，因為楞伽經是佛陀和大慧談話的紀錄，所以當時到底記錄了多少，漏掉了多少，這個都是很難估計的。所以看的時候，沒辦法很連貫的看清楚到底講什麼，只能片段片段的去看。楞伽經裡面，斷斷續續的，有講到真人階段的過程和現象，而這些是六祖壇經所完全沒有的，六祖壇經還把佛三身解釋為不同的念頭觀念的情況，楞伽經裡面有講到佛三身的現象，非常不可思議，卻是真相，放眼望去，整個佛教界已經放棄成佛的希望，甚至認為只要有成佛的想法的人，都是邪惡的，大妄語的。但是丹道界雖然被搬運法把持，但是起碼觀念還是比佛教界健康一點，丹道界是承認可以練成真人的，雖然搬運法練出來的，不是真正的真人，但是起碼有這個觀念是比較健康的，根據胡適的研究，佛教界，被唐朝的時候的神會一搞，整個修煉的風氣從楞伽經改成六祖壇經，整個大方向歪得非常嚴重，可以說真正的佛法完全喪失了，這不是佛教中國化，是佛法墮落化。從一千年前，墮落到現在，一直沒長進。出了一個胡適，想要力往狂瀾，希望大家的注意力從六祖壇經，轉移到楞伽經，可是我查了查資料，他這個努力，可說是非常的失敗，大家只注意到他考證六祖壇經的假歷史，沒注意到真正的傳承楞伽經到底在講什麼，真正的楞伽經，劉宋的版本翻譯有問題，直到最近，談錫永出版了一本入楞伽經梵文翻譯本，才比較正確一點。才有辦法把楞伽經裡面關於真人的一些線索，很明白的表示出來，大家可能覺得我在唱高調，講一些沒人練得出來的東西。不過我很明確的跟各位講，不是練不出來，是方向不對，只要方向對，夠努力，就能練出來。方向很簡單，我講了很多次，先陽後陰，然後陽生演化，演化到一個程度，就能夠出現真人了，就這麼簡單，陽是一，陰是二，陽生是三，陽生的演化就是萬物。所以練丹道就是，一生二，二生三，三生萬物。因為實修很無聊，迎賓群講也沒差，反正沒練的還是看不懂，練得不對的，也同樣看不懂，各位練靜功怎麼練？是不是練一練醒過來就不練了？拜託，如果時間夠的話，請你繼續練。眼睛不要睜開，醒來之後，繼續在玄關裡面待著，待著待著，就這樣待著，直到你又昏過去了，又醒來，又昏過去，又醒來。請你不要一醒來就不練了，陰陽陰陽，要反覆啊，有時間就練到死算了。這樣一直反覆，陽生就會出現了，除非你練到身體非常僵硬，陽氣都沒了，很不舒服，那你只好站起來從動功練起了，否則你要是練到中等程度的人，請你靜功練完，接著繼續待玄關，繼續在裡面練。請問有誰這樣練？丹經講陰陽反覆，七返九還，到底有幾個人真的陰陽一直反覆練？還有一種情況你得起來，就是你已經練到無法待在玄關裡面，你的神都走掉了，都跑到雜念了，這種情況，你也是得從動功起來練。當你還能在玄關的時候，你就是一直練，練到昏了，醒過來，如果還在玄關裡面，請你繼續練。我從不講理論，說我講理論的，就是自己沒練，或是練得不對的。我講的都是實務的，實務上的操作。就是因為沒練的人看不懂，所以才要大家寫日記。陽氣又不夠，你不陰陽反覆，請問你要怎麼練？即使是陽氣很夠的年輕人，沒這樣練，也是練不透。用功的人都是自己會這樣練的，不用人家在那邊大聲喊。就像學生寫功課一樣，用功的，回家自己會寫功課。不用功的，喊了半天，功課還是不寫，我只是說大家很懶惰，練得很不努力。

 12月12日 搬运法的谬误

“学士由下手法炼精化炁自然而然始见印堂部位有白云、白雾出现，慢慢越聚越多，渐形成一光圈。如精未补足，为一虚光圈，圈内黑暗，圈边明亮。学士回光返照，两眼似这个•，神光会聚于中间一点，将照见真炁之光，于印堂盘旋，自然翕聚此炁不散，愈聚此光愈圆，学士用下手法，一意前追，夜晚用闭精炁法诀，不让真宝遗失。若遗失，此光不能圆矣。”——玄关论证 卢理湘

日記班的同學應該知道，這裡面講的明月，是真正的明月嗎？這就是我說的，搬運法把假的明月當成真的明月，搞不清楚真正的明月是什麼。從盧理湘這段描述，就可以很清楚的看出來了，搬運法所謂的明月，竟然是這種假明月。他是說逐漸用白霧填實的明月，他這個真的連兔髓都不是，他這個是初級的烏肝。你看他講的，若遺失，此光不能圓矣，這句話就很明顯，根本連兔髓的程度都不到。我必須說，這位盧先生，程度非常的差，我常常跟各位說，搬運法程度很差，各位是否可以看得出來？各位從盧理湘這篇文章，就可以很清楚的看到，搬運法如何掛羊頭賣狗肉。我相信這位盧先生寫這篇文章不是故意要騙人，而是他的程度根本不知道真正的明月是什麼。

“学士得诀后修真，刻苦辛勤。此玄关聚则成光，散则为炁，渐融入虚空之大境，由目至脐一路皆虚白，丹书称为虚室生白，如此修真，自会金黄色命光出现，大药过关后温养圣胎，自当追比先贤，成就此金液还丹之道。”——玄关论证 卢理湘這段更誇張了，這樣就聖胎？搬運法這種練法，出的都是烏肝，初級的烏肝就是白色的。他把注意力放在腹部，腹部是太陽輪黃光，當腹部太陽輪的能量最強，他就會出現黃色的烏肝。然後搬運法就把黃色的烏肝稱為『聖胎』，實在是很無言。有的人，身體好的，初學者的階段，他一出來，他就是黃光，難道他就聖胎了？我教過好幾個，身體強壯的男生，初學者，剛練，第一次見光，他就是黃色的圓光，難道他結聖胎了？這太可笑了。看一下這位先生的介紹，龍門傳人二十二代，所以我跟各位說，現在所謂的傳承就是搬運法的傳承，真正的丹道已經滅絕了，這個人是龍門正統的傳承喔，結果竟然是這樣的程度。他還寫文章，還是專欄作家。這表示什麼，表示他練錯了，根本沒人知道啊，很慘啊。整個丹道界找不到練對的。伍柳跟鐘呂一樣，都是搬運法之一，很弔詭的是，鐘呂是搬運法，但是呂不是搬運法，搬運法的特色，就是掛牛頭賣狗肉，錯置練功次第，這是最嚴重的問題，第二個問題就是識神用事，這個識神用事的問題，也不是只有搬運法有，南宗禪宗也有同樣的問題，明明是初學者的白光，卻把自己膨脹成圓月，即使我告訴你了，你還是不願意承認這個問題，請問是要看什麼？，一個初學者是沒有辨別的能力的，除非你走過所有的階段，否則你沒有這個辨別能力，如果你所謂的明月，是跟盧理湘一樣的那種，你要知道，烏肝是還不到入定態的，也就是你自稱的『入定』也不是入定，真正的入定態遠比你所知道的，還要更深，所以請你不要再自稱入定出定了，不要再自稱什麼圓月了，沒有練到那邊，不要輕易用那個名詞。請你把過程寫清楚，也不寫，就自稱入定出定，我必須誠實的說，我不太喜歡你這類型的人，你這類型的人，以後要是老油條了，就是誤導新人最大的禍源，今天丹道界為什麼淪落到這種程度，就是因為這種人太多，明明沒那個程度，卻輕易地使用那個名詞。

我對宗教的觀念比較潔癖吧，我根本不相信有所謂的西方極樂世界，從佛經，我也看不出來有西方極樂世界的存在。只有少數有爭議的大乘經典，才會提到這些東西，從阿含經，大般若經，楞伽經等比較有公信力的經典，根本沒講到什麼西方極樂世界，只有講到佛土。而佛土是練功練到四空定之後的狀態，不是什麼高等靈魂神佛的世界。不過我強調，這是我個人的想法，像我這樣的想法的人很少。在我的環境，大部分的人都是贊成怪力亂神一派的。所以我這種想法，我說過，就被我台灣練自發功的朋友罵，我也很不高興，他早就知道我對這些宗教的看法，為什麼要刻意拿這些東西出來挑戰我跟他脆弱的友誼/笑哭，反正後來就翻臉了，大家不來往。台灣就是信怪力亂神的人是主流，我這種是少數人。重點是，自己有沒有實修驗證的能力，還是只是道聽途說，找一個可以信仰的對象來依賴？如果是搞信仰，那還真的不用來我們這個群了，因為群主就不是搞信仰的。我為什麼在ＱＱ呆下來，因為這裡搞信仰的人少，願意搞實證的人多。台灣人不太看經典的，我就是找不到同伴，才來這裡，其實大陸人看經典的，應該也不多吧？只是ＱＱ人多，什麼樣的人都有，所以同伴比較好找。金剛經就有講了，只是被鳩摩羅什版給翻譯搞歪樓了，金剛經有講不要看三十二相，就以為那是如來，三十二相就是講佛的外相，結果鳩摩羅什版，把三十二相，省略，成了『相』一個字，這下子就給南宗禪宗無限上綱的想像空間了。大部分的人不看經，只有少部分的人看經，而這些少部分看經的人，他還是挑少數幾部經典看，他還不是大藏經全部拿出來看，而挑少數幾部經典看的人，他還沒有找全部的版本來看，他就光看一個版本，翻譯翻錯了，他也不知道，將錯就錯，一代傳一代，傳了一千多年，真是千古大笑話啊。不過古人取得經書不容易，他們有理由誤解，我們活在這個網路時代，如果還跟這些人一樣僵化，那還真是没办法了。有實修，長期實修下來，整個架構走過了，就知道次第是什麼，即使經典少寫了，或者當初記載的時候漏掉了，因為自己走過，所以就能知道他漏掉什麼。主要是自己知道整幅畫的內容，即使是拿到幾小片的拼圖，也能知道整幅畫的內容是什麼。看了這麼多經書，這些實修的經典，講的主要是三個方面，一個是實修的方法，一個是實修的過程，一個是分析為什麼會有這些現象。第一個方法，只要看根本經典，就會發現，方法都是原則，沒有像搬運法那種具體的小方法，所以辨別真假，就可以從這邊下手。講小方法的，都是旁門左道，小術。第二個講過程，就可以看到，不同的文化下，有著令人驚奇的高度相似點。佛經，瑜珈經，丹經，過程是差不多的。第三，分析，這個就差多了，不同的文化有不同的角度，所以分析嘛，參考參考就好。所以看經典，我比較少去管分析，因為多看幾個不同的文化，你就覺得分析這個方面，意義不大。我主要放在講原則，跟講過程，這兩個重點。而分析，我會盡量用現代科學語言來講。

 

七返九還

蓝石:各位練靜功怎麼練？

是不是練一練醒過來就不練了？

拜託，如果時間夠的話，請你繼續練眼睛不要睜開醒來之後，繼續在玄關裡面待著，待著待著，就這樣待著，直到你又昏過去了，又醒來，又昏過去，又醒來，請你不要一醒來就不練了，陰陽陰陽，要反覆啊，有時間就練到死算了[小表情]直反覆，陽生就會出現了，除非你練到身體非常僵硬，陽氣都沒了，很不舒服，那你只好站起來從動功練起了，否則你要是練到中等程度的人，請你靜功練完，接著繼續待玄關，繼續在裡面練，請問有誰這樣練？丹經講陰陽反覆，七返九還，到底有幾個人真的陰陽一直反覆練？還有一種情況你得起來，就是你已經練到無法待在玄關裡面，你的神都走掉了，都跑到雜念了，這種情況，你也是得從動功起來練，當你還能在玄關的時候，你就是一直練，練到昏了，醒過來，如果還在玄關裡面，請你繼續練，我從不講理論，說我講理論的，就是自己沒練，或是練得不對的，我講的都是實務的，實務上的操作。就是因為沒練的人看不懂，所以才要大写日记， 你就應該睡飽了醒來，眼睛還沒張開的霎那，繼續練練到第二次又昏了，然後又睡醒，然後眼睛不張開，繼續練你不這樣練，請問你要練什麼？陽氣又不夠，你不陰陽反覆，請問你要怎麼練，即使是陽氣很夠的年輕人，沒這樣練，也是練不透。

 

藍石詩＿看胡適之禪宗研究

為還達摩真面目
上窮碧落下黃泉
奮力捲起千層浪
卻仍不敵黑潮流
 

三豐道要祕訣歌

道要歌：道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神气交融默默时，使得一玄真主宰。将元气，入黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是真机，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央。或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大上人，有真学，必将神气分清浊。先天神今最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷。即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？
 

這篇，我沒看過，不過寫得挺好的，看起來沒什麼問題。講的是玄關竅，大約是初禪烏肝到四禪，陽生二階段，這之間的一個程度。玄關能調真息的地方，就在初禪烏肝階段，到了二禪到四禪，就沒辦法調真息了。就進入這篇文章講的，神氣交融默默的狀態。妙自無生現太極，就是陽生二階段。從觀呼吸引發氣感，到見光的過程，都還屬於調息階段，觀呼吸是後天的，氣感有的人定義事後天氣，有的人定義是先天氣，所以我直接講氣感，這樣比較具體。見光則是還有微弱呼吸，加上微弱氣感，光感越強，呼吸和氣感的體感就越弱，到了光感穩固之後，呼吸和氣感就幾乎沒有了。

丹道的傳承

 昨天一個年輕人提到丹道的傳承，我已經說過很多次了，丹道的傳承，基本上已經滅絕得差不多了，只剩下搬運法和符籙派的傳承大行其道

你如果想要傳承，很抱歉，你只能學到搬運法和符籙派，這兩個都不是丹道。

從丹道經典的註解，就可以看出丹道滅絕的情況，非常的嚴重。

丹道的註解，可以看得出來，早就是搬運法的天下

只有少數清朝的註解，例如劉一明，才沒有陷入搬運法的陷阱

劉一明甚至明白地指出，搬運法是『邪法』

我個人的想法，搬運法可以當成氣功練，但是其中有很多概念，是把丹道魚目混珠，牛頭不對馬嘴，亂湊一通，也就是同樣的丹道名詞，到了搬運法，就被誤導成氣功態的功態。

就像昨天講的大藥，在搬運法的解釋裡面，就跟我們講的，完全是兩回事

 目前清朝的丹道大師，只有劉一明一人看出搬運法的問題。

悟真篇＿依他坤位生成體，種向乾家交感宮

 

蓝师：希望各位能夠掌握無為法的法則，能練出成果，並將無為法傳遞出去。萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機都漏泄，都緣學者自迷蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。

很久沒看悟真篇了，再來繼續看。這一段除了兩句大家看不懂，其他的應該都沒問題，而那兩句，正是關鍵。依他坤位生成體，種向乾家交感宮。這兩句講的，正是拙火上升的秘密，也是大藥升起的過程。換言之，拙火就是大藥。這兩句，我採用三民書局劉國樑版的註釋，依他：只產藥的地方。周易說卦：乾為首，坤為腹。大藥在腹部生成。種向，我不認同劉國樑的解釋，我認為這裡的意思，就是非常白話，就是生成的大藥種向某個地方，哪裡呢？就是頭部。就是大藥在下丹田生成，往上經過中脈，到達上丹田開啟，就像植物從地底下發芽，往上發展枝葉一樣，所以稱為種向。搬運法認為氣感從腹部升起，往頭頂上打開，這樣就是大藥，跟各位報告，這樣是大錯特錯。各位可能覺得很疑惑，從語言上來看，都是一樣的，哪裡不一樣了？

其实小藥才是氣感，大藥不是氣感，雖然大藥也有氣感，但是大藥的氣感不是氣感。

道心不退：记得以前老师不是说大药生在虚空吗？

蓝师：是的，只能從程序上去說，否則說不清楚。小藥的氣感，相信大家都體會過，很清楚怎麼回事。而大藥，則是四禪定之後的四空定狀態，一種清明狀態的禪定，四禪定是一種陰暗狀態的禪定，四空定是一種清明狀態的禪定。很多人將四空定狀態下，清明狀態的禪定，和氣功態底下置心一處的意識心的清楚，混為一談。然後將小藥狀態下，上升的氣感，和大藥生起的氣感，混為一談。因此造就了牛頭不對馬嘴的搬運法。因此，我提出大藥產出的過程，必然有摩訶曼陀羅的內景。但是還是有人誤會，將摩訶曼陀羅誤解為初開心竅的兔髓，反正不管怎麼講，都可以牛頭不對馬嘴的亂湊一通。因此，唯一的辦法，就是老師帶著走。

大藥產出，必然是經歷四禪定，進入四空定，所以我帶著學生，就看著學生有沒有四禪定的過程，如果沒有四禪定的過程，卻說有類似的內景，那就有非常高的可能，這個學生已經陷入嚴重的幻境了。另外還有一個特徵可以區別，就是在大藥產出之前，修行者會有陽生第一階段與第二階段的現象。特別是陽生第二階段，那是非常明確的特徵。

道心不退：如此说来，二阶段阳生的现象本身并不是大药

蓝师：陽生第二階段，嚴格來說，已經有某種程度的拙火升起。第二階段，也算是大藥，只是很弱。就像是營養不良的大藥。

道心不退：嗯嗯，因为摩诃曼陀罗已经是二期阳生的最高形式了

蓝师：摩訶曼陀羅不是二期的最高形式，而是三期的初始。摩訶就是『大』的意思，有大，當然有小，二期就是各種小型曼陀羅。三期，進入純陽體質，才能出現摩訶曼陀羅。三期的陽生，是沒有四禪定的，直接氣功態，進入四空定。所以從程序，從四禪定與陽生二期的特徵，各位就可以辨認對方是否真正打通大周天，是否真正生成大藥。如果對方是沒有這些程序和兩大特徵，各位就可以知道，對方號稱的大周天，就是搬運法底下的陽氣向上升起而已，也就是小藥的升起，並非大藥。但是要真正清楚對方是否練錯了，還是自己要真正練到這裡，就能夠非常清楚的體會，小藥上生，和大藥上升，兩種非常巨大的差異，卻又難以用言語形容。我以前是不太願意在迎賓群講這些的，就擔心被昨天那種假大師盜用，但是到現在我也不管了，反正他們也是看不懂。 

所以為什麼紫陽真人張伯端，在寫出這兩句話之後，『依他坤位生成體，種向乾家交感宮』。他就感嘆『莫怪天機都漏泄，都緣學者自迷蒙。』

所以我昨天提到很多『語氣』，我在悟真篇也看到很多『語氣』，大多是感嘆的語氣，意思是我都說出來了，為什麼大家還是不懂呢？

『若人了得詩中意，立見三清太上翁。』這句話應該大家都看得懂，意思就是如果悟真篇這些詩句中的意思，能夠了解，立刻就能看見三清太上翁，什麼是三清太上翁？當然就是開始進入真人凝結程序了。

真人的凝結，演化，完全靠的就是大藥，四空定的清明。

如果進入純陽狀態，這個人的功態程序，還會產生重大的變化，這一點，我就不說了

清靜經的問題

真的老子寫出來的道德經不看，卻看假老君的清靜經。

我們來看清靜經誰寫的：

『太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世[1][2]。學者推斷此經出於六朝或唐代[3][4]，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響[5]。

本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。』
 
--摘自維基百科

重點：葛玄筆錄

來看看葛玄是誰：

『葛玄（164年－244年），字孝先，三國時孫吳道士，琅琊（今屬山東）人，《抱朴子》著者葛洪從祖父，人稱葛仙翁或太極左仙公。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。

西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真一妙經》等，傳授給鄭隱（鄭隱後來又把丹經給葛洪）。葛玄後遨遊括蒼山、南嶽、羅浮山、閣皂山諸山。道書中有關於葛玄能辟穀，用符籙為人驅病，行諸奇法的種種傳說。

東晉後期傳說，太極真人徐來勒把靈寶經傳授葛玄，葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，再輾轉傳給葛巢甫，自此靈寶經大行於世。葛玄成為靈寶經出世與傳授的關鍵人物。

宋崇寧三年（1104年）封為沖應真人。道教靈寶派派別閣皂宗奉葛玄為祖師。在某些道教流派中，葛玄與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。』

--摘自維基百科
 
重點：道書中有關於葛玄能辟穀，用符籙為人驅病，行諸奇法的種種傳說。

看到沒？葛玄是搞符籙的

這樣的人，寫出來的東西，根本就沒什麼實證的工夫，難怪會寫出這種表面功夫，專門給喜歡追求表面功夫的人意淫用的

清靜經是符籙派假造出來的偽經典，用來欺騙沒有實證經驗的人，請不要再拿出來丟人了

各位要學丹道，一定要分清楚，什麼是真的丹道，什麼是假的，假的有兩大派，符籙派和搬運法，真的，就是上古流傳下來的，參同契悟真篇。

各位要知道，要學丹道，你能找到的資料，大概百分之九十以上，幾乎都是假的，你如果沒有實證的能力，根本分不出來什麼是真的什麼是假的。

葛玄除了搞清靜經出來，他還搞靈寶經出來，我們看看什麼是靈寶經。

『首部《靈寶經》約於孫吳時成書，有「正機」、「平衡」、「飛龜授袟」三篇，講論仙術。[1]東晉初年，南渡的天師道道士擴寫舊有《靈寶經》，撰成《靈寶五符》。東晉末年，397-402年間，葛巢甫等道士列出天宮中靈寶經36卷的經目，葛巢甫等人撰造其中的21卷，加上既有的《靈寶五符》，以及託為葛玄所受的靈寶經共11卷，當時傳世的靈寶經合共有32卷。[2]劉宋時，437年，陸修靜《靈寶經目》著錄靈寶經，32卷析為35卷。陸修靜後來把靈寶經與上清經、三皇文合編為「三洞」經書，構成道藏雛形。[3]靈寶經的中心思想是救世度人，大都假託元始天尊出法度人。靈寶經最核心的信仰，是一些類似篆文的符圖，稱為「真文」、「天文」或「天書」。「真文」是「道」的本體和表現形式，既是宇宙萬化之源，又是道經以及所有經法科教的本源。《靈寶五符》、《靈寶赤書五篇真文》及《度人經》中都摹畫了「真文」。[7]葛巢甫靈寶經整合了東晉時散漫的道教，創立道教最高神元始天尊，他演化「真文」以示天界諸神。天寶君、靈寶君、神寶君三神分別演化出上清經、靈寶經、三皇文，合稱三洞經書。[8]

吸收佛教[編輯]

葛巢甫靈寶經深受東吳時支謙等人所譯大乘佛教經籍和康僧會譯《六度集經》的影響，大量借鑒和吸收佛教。靈寶經救世度人的概念直接源於支謙翻譯的《阿彌陀經》；《自然五稱文》（《真一五稱經》 ）記十方佛名，則直接借用支謙譯《佛說菩薩本業經》。靈寶經借鑒大乘佛教菩薩戒十戒，在《仙公請問經》編訂道教的十戒。靈寶經也沿用佛教的三世、輪迴和因果報應說。靈寶經認為佛教是元始天尊教法的一個分支，地位低於靈寶經，而靈寶經亦可傳授給僧人，要佛教徒歸皈靈寶經。由於靈寶經中有大量佛教術語，往往被視為剽竊、抄襲，在南北朝後期和唐代成為佛教批評的主要對象。[9]

科儀[編輯]

東晉後期的靈寶經繼承天師道的齋法科儀，發展出靈寶經的齋醮科儀，如《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》詳記傳授靈寶經的儀式。靈寶科儀經陸修靜的整理，構成中古道教齋法主流，[10]直到今天道士仍運用沿自靈寶經的儀式。[11]』
 
--摘自維基百科

各位看了靈寶經的介紹，應該對什麼是符籙派有一點概念了，這些人就是現在搞科儀的這些人，符籙派跟丹道修行是一點關係也沒有，他是自己另外創立的一個宗教團體，並非實修團體。

 

轉貼＿《心經》並不是我們想像中的一部經典

心經在北傳佛教徒心目中佔有一定的地位，是北傳佛教徒對般若空觀思想的重要奉持經典。心經全名是《般若波羅蜜多心經》，而大眾最熟悉的版本是來自於唐玄奘大師所翻譯的。

這部心經相當精要簡潔，全文字數僅260個字。而且它另有幾個奇特之處:

第一，此經沒有一個一般經藏之中都有的序分（即“如是我聞，一時，佛在”）；

第二是沒有流通分(例如:「大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」 )；

第三是佛陀在此經中完全沒出現，而出來說法的人是觀自在菩薩; 而最後，此經加上了一段曼陀羅咒「偈諦、偈諦、…、菩提薩婆訶」收尾。

如此的一部經典在缺乏序分、流通分、佛陀說法來判斷它是否是一部偽造經典是已經很明顯的，且令人強烈懷疑它就是一部偽造經典; 甚且，此經又是如此的簡短。另外，心經經文(除了咒語部分)又是幾乎是百分之百與《大品般若經》裡的經文相同。我們幾乎可以猜測出心經經文本就是從《大品般若經》中擷取出來的!

故，《心經》旣然被稱為「經」，且又是廣大華人所奉持，為何當初不好好的把它「加工」一下，把被懷疑的部分給加入，而讓它看起來就好端端的像一部經呢??? 再者，在般若空觀思想的時代裡，持用咒語是非常罕見的現象，那為何心經卻有這段「般若波羅蜜多」大神咒呢?

心經在唐朝時代的經錄中是被歸類於「多心經」。且心經的名稱又有《佛說多心經》、《般若多心經》、《佛說般若多心經》、《多心般若經》、《多心般若經》、《觀音多心經》、《波羅蜜多心經》、《蜜多心經》等等。且在日本文倉院文書中也多作《多心經》，甚至日本法隆寺本梵語《心經》上都用漢字注有《多心經》的字樣。而這種情況，在唐代以後還一直延續。

所以，《多心經》的本意是甚麼呢？我們發現在唐朝時“心”是“咒”、“陀羅尼”、“真言”等是可以互換的，從而得出“心”即是咒文之意。另外，在經錄之中“陀羅尼經“也可以與”心經“作術語的互換，而且在唐代經錄中，多心經的分類次序，除《大唐內典錄》卷五外，正倉院文書也將多心經包含於陀羅尼經典、神咒經中，可說以同類處理而並列著錄的”。這種情況還可以從敦煌寫卷中有將心經歸入“大明咒藏”之中獲得另外的支持。

而另一個重點是《心經》中觀自在菩薩的出現。《心經》是出於《大品般若經》，且也正值北傳佛教轉型期，也就是密教即將興盛時期的般若思想，這時般若思想的說法者改由當時備受崇拜的觀自在菩薩來擔綱。觀自在菩薩在當時的印度是神蹟靈驗的大菩薩，被佛教各宗派所崇拜，其中最為尊崇的是北傳密教。在這時期，許多經典也時常以觀自在菩薩為說法主，並不僅僅止於《心經》。例如:在《大品般若經》的經典中，原本是「菩薩摩訶薩」的地方被改成「觀自在菩薩」，但內容思想與原經相同維持不變。

《心經》除了在少數知識階層之中，會被當作般若空觀的思想體現者之外，在唐代社會中壓倒性多數的信徒是把它當作以密咒來信仰的。也就是說，《多心經》是與其以密咒為核心思想信仰相應的，而到了宋代以後，隨著去密教化以及禪宗的日漸興盛，《心經》也就開始替代了《多心經》。

所以，我們要的答案出來了。原來《心經》在唐朝時只是一本陀羅尼，也就是說它只是一本咒本。是早晚課敲木魚時用來做功課用的。 

轉貼自：https://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/346740224-《心經》並不是我們想像中的一部經典

 

鬆

可能我身體比較差吧，我覺得鬆就是發現緊

身體的緊，心裡的緊，執著的緊，向外追逐慾望的緊，放不下的緊，各式各樣的緊

我覺得追逐放鬆，不見得能夠放鬆，發現緊，才能放鬆

所以這個放鬆，是有一個內觀的成份在裡面的

內觀的深度，看得到越深的緊，才能放得越鬆

我記得我當初在發現開中玄關的過程，我也曾經在頑空定跟欲界定當中來回

因為打坐，你如果覺性不夠，就容易掉入欲界定，如果用意太重，就容易掉入頑空定，這是兩個極端

但是掉入頑空定的人，很少會認知到那是頑空定

傳統的打坐方式，要嘛就是昏沈，要嘛就是頑空定

昏沉到一個程度，睡得夠飽了，或者練到一個程度，陽氣夠了，就不會昏沈，但是也打不開中玄關

我曾經就卡在這個階段

我就看著，看著看著，覺得不對勁，我覺得我有什麼東西沒有鬆開

因為頑空定，其實還是置心一處，處在一種空無的狀態，什麼都沒有，也沒有念頭

很多人就以為這是入定了，其實我那時候，隱隱約約知道不對勁

後來就走出來了，怎麼走出來？就是知道還有東西沒有鬆開，就是那個注意力沒鬆開

所以我覺得，鬆，不是一個可以追逐的狀態

內觀，才是重點，看見『緊』

看見『緊』，就可以產生鬆

這原則其實就是一句話，知幻即離

這個緊，就是幻，

一種執著

身體的執著，心裡的執著，通常是長期心理的執著，產生身體的執著

心裡的緊，產生身體的緊

所以同樣練功，有的人的注意力放在追逐一種境界，一種感覺，有的人的注意力，則放在內觀內省，看自己是否有所執著，有所緊張

如果注意力是向外追逐的，我保證，肯定練歪

如果去追逐『放開，放下』的感覺，那還是錯的

要向內，看見自己什麼地方是『緊』的，『緊緊抓住不放的』

覺，不是追逐覺的結果，而是發現幻的結果

知幻即離，知幻才能脫離『無明』

覺，向內一層一層地覺察執著的緊，所造成的陰的堆積 
從色身開始
受想行識
鬆，不是只有身體的層面
身體只是最外層的
所以光練色身，沒用，要性命雙修
想行識，都不是身體層面
可以去看一下大般若經
用有層次的，有深度的內觀

 

慢跑好幾年了

跑了好幾年了，雖然速度上一直無法提昇，可是跑一小時，已經是常態了，小腿也變得很硬。

當初我是這樣想，身體的素質上不去，怎麼跑也是跑不快，反而傷害心臟，要跑得快，肌耐力是一定要的，我的身體從小就是軟軟的，沒什麼肌肉，慢跑堅持了好幾年，目前也只有小腿變硬，大腿還是軟軟的，身體也是軟軟的，雖然進步很慢，年紀也越來越大了，不過，沒有選擇，只能堅持。

昨天拿兩個五公斤的啞鈴，練了少少幾下臥推，今天早上起床，就覺得身體有一種肌肉比較硬一點的感覺，挺好的，果然要增加肌耐力，重量訓練還是必要的。

上午跑到一半，頭發暈，只好暫停跑步，到田徑場中央的草地練功，一閉上眼睛，眼前亮紅色，隨著動作，慢慢變成亮黃色，然後然後忘了什麼顏色，後來坐下，烏肝顏色慢慢消失，碧空又慢慢出現，深邃，碧空中有若干烏肝雜質慢慢消逝。

為什麼我能知道烏肝是雜質，是小藥，為什麼我能知道小藥怎麼練都不可能成為大藥，因為玄關竅一打開，在氣功態打開的玄關竅，有如深邃的天空，一模一樣，有時候是藍白，有時候帶點紫，共同的特徵，就是深邃，有很深的深度，這和烏肝貼在眼前，是完全不同的。

而且打開深邃的玄關竅時候，烏肝的雜質還會在其中慢慢消逝。

我知道要在玄關竅當中練越久越好，可是。。。。。螞蟻太多了。。。。。這邊咬那邊咬。。。。。 眼睛一張開，雙腳一堆螞蟻，真的不行了，只好撤退。。。可惜啊。。。。

今天的陽光真好，強而有力，這樣的陽光，練起來事半功倍，可惜。。。起來之後，旁邊的場館也開始大型運動會的開幕典禮，開始大呼小叫。

女媧補天

 2015年，我寫了一篇女媧補天，因為有人不識貨，所以我把這篇給鎖了，難怪，印象中有寫，可是完全沒人知道。 

基本上是說，女媧補天，講的是丹道的過程。

五色石，就是烏肝。

蛇身，就是拙火。

造人，就是真人。


另外複習2015的日記，要突破四禪定，進入四空定，喚醒拙火，必須『漫守』藥爐，也就是四禪定的玄關竅，四禪定的時間越長，就能凝聚越多的陽氣喚醒拙火，開啟虛空。

搬運法只知其一不知其二，只知道守竅，卻不知道守什麼竅，丹道守竅，守的可不是呼吸的下腹部，而是進入四禪定的玄關竅。

二禪定，非常的不穩定，非常的容易掉入欲界定。三禪定，穩定多了，可是很容易掉入滅盡定。四禪定，就是能夠穩定的入禪定，不像二禪掉入欲界，也不像三禪掉入滅盡定，能夠守住，就是四禪定，就能夠開啟虛空。


最近聽的一些老歌，喚醒我的中國魂，在我的辦公室，這些關於古老中國魂的事情，我都是絕口不提的。

各位在空間看到的我，和我生活上的我，是完全不同的兩個人。

我寫在空間的東西，是我一個人，經年累月，思考研究實修出來的，在我很年輕的時候，我就已經找不到同伴了，當時很多男孩子追我，我從他們的眼神，看到他們是聽不懂我在說什麼的，他們可能不理解，為什麼一個年輕的女生，會去喜歡這些東西。

我不是喜歡，而是覺得生命沒有意義，我想看看生命的意義到底在哪裡

『不要盲目接受任何事，不要管是誰說的話，你必須親自來研究一件事。

　　如果你只知道接受，你就會變得機械化、遲鈍，其實就已經僵化了；但是如果你親自把事情研究清楚，那麼你就是一個活生生的、充滿生命力而富有創意的人。

摘自：克里希那穆提』
 

『只有在自發性和自由之中才能有所發現，一個守戒的心是不可能發現什麼的。它也許能有效地運作，但也會因此變得無情，無法揭露那深不可測的狀態。恐懼製造了所謂的戒律，若是能自然地揭露恐懼，就能從恐懼之中解脫出來。臣服於某種模式，不論它屬於任何一個層次，都是一種恐懼。而這只會助長衝突、困惑和痛苦。但是一個反叛的心也不是真正無懼的，因為對立的一面永遠無法認識自發性和自由。

缺少了自發性，就不會有自知之明，沒有自知之明，心智就會被各種外在的影響模塑。這些外在的影響會令心智變得狹隘或者讓它擴張，但它始終是受影響的。刻意造成的東西永遠會瓦解，那個無法被刻意製造出來的東西，只能藉由自知之明來體現。

自我是被建構出來的，只有解構自我，才能認識那個沒有肇因、不受影響的狀態。

摘自：克里希那穆提』

我為什麼貼克里希那穆提，因為克里希那穆提講的自由，就是無為，無為不是什麼都不做，而是什麼不干預，讓萬物自行生長。

自從二十三歲的時候，接觸了克里希那穆提以來，修道的自由成了我的核心，因此我不會被任何宗教靈修團體綁架。

但是如何具體的實踐，我到了四十歲的時候，才真正搞清楚。這中間花了十七年，從核心思想，到具體實踐。

為什麼花了這麼多年？因為歧路太多了，每一條都花上許多時間。

我目前的運動模式

主要以超慢跑和家庭健身為主。

超慢跑，意思就是超級慢的跑，跑得讓自己舒服，速度已經不管了，只要有跑，舒服就好，因此速度非常非常的慢。每個月的慢跑量大約50Ｋ。

家庭健身，就是在客廳放置一些簡單的運動器材，健身車，跑步機，滾輪，啞鈴，啞鈴椅，單槓，瑜珈墊，健腹機。好處是可以一邊和家人相處，一邊運動，家人也可以一起運動。

為了擺放這些器材，我把原先的六人座大餐桌送人，換成一個可折疊式的四人餐桌。也把六人座沙發送人，換成三人座沙發，節省下來的空間，就可以放進去這些器材了。

這些器材，用得最多的是健身車，因為可以一邊上網一邊運動。

最近發現，重量訓練還是必要的，開始在研究啞鈴要怎麼用，因為不管是超慢跑，還是健身車，都是非常軟性的運動，很難運動到肌肉，屬於輕度的有氧。

啞鈴採用可調式啞鈴，前兩天嘗試單手到底能拿起幾公斤，最多拿起二十公斤，就已經極限了，心臟已經不能再負荷更重的重量了。

聽說啞鈴的練習重量，大約是極限的六七成，如果保守估計，六成，我應該拿十二公斤的來練，但是事實上，之前我都拿兩公斤的來練，難怪練了好一陣子，完全無感，真的拿太輕了。

昨天拿起五公斤的啞鈴練了一點點，就覺得肌肉挺吃力的，更不要說十二公斤的。

練重量訓練，主要是覺得自己慢跑的速度，一直停留在『超』慢跑，好幾年，也太誇張了，但是又不願意讓自己過勞，所以嘗試從微量的重量訓練下手，慢慢加強肌肉，看看是否在跑步上，能夠由『超』慢跑，慢慢進化到正常的慢跑速度。
 

劉一明談先天氣，後天氣，先天真一之氣

 https://zh.wikisource.org/zh-hant/修真辯難#先天真一之氣

先天精氣神
紫清翁云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。」是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，而後無形生形，無質生質，乃是從父母未交之時而來者。

方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內。

雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落於著空；或煉藥三品，而失於執相。執空執相，皆非還元妙理。

還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。

《心印經》曰：「上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。」曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至聖，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。
 

重點1：先天氣->元氣
重點2：元氣如煙如霧，貫穿百脈

後天精氣神
後天之精，交感之精。後天之氣，呼吸之氣。後天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以後之物。

男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，並無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。

後天之神亦於此而生，此神乃曆劫輪回之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相禦，以為後天根本，生長幻身。

至於交感之精，尤系後有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而慾火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上湧聚會於頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過後始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時並無，生後亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？

所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至於夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發，呼吸之氣從此而暴。

學者需要識得此三者，皆生身以後所有，而非生身以前之物。以生身以後之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。
 
重點：後天氣->呼吸

先天真一之氣
緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來。」《悟真》云：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」道光云：「有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，摶之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非後天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。

蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽生陰。走於他家，不為我有。

至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煆煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化後天之物，轉陰成陽；三屍五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」

迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語先天真一之氣乎？

夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在後天而藏於陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至於千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，並不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！

悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟於先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。後遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，瞭然於心；始知虛無真虛無，真一是真一；不於我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏於密；通天徹天，為聖為賢，成仙作佛，皆出於此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其他皆餘事矣！所以古仙云：「得其一，萬事畢」也。
 
重點1：『蓋元精、元氣、元神，在後天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，曆萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。』從此段可知，劉一明所定義的先天真一之氣，既非先天氣（元氣），亦非後天氣（呼吸）。
 
重點2：『為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰』，意思就是『先天真一之氣』是『為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰』，從此段可明確得知，劉一明定義了三種，後天氣，先天氣，先天真一之氣
 
重點3：不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅

 

迎賓群答疑＿咒語手印

  咒语    手印    太极

问:为什么瑜伽会说Om是宇宙的声音？而且还有那么多不同咒语？我的了解是任何方法只是让自己放松。放松了就进气功态。

答:Om類似氣感的一種，一種電流氣。自發功練的過程中，會有出現咒語的現象。母音，子音，母音加子音。母音的震動，會在身體內部移動，跟身體內部的電的氣感共振。我自己的經驗，會在中脈上下移動，還有腦袋左右移動。都是自己出現的。

我不會去管什麼咒語，因為我不信宗教。信教的人，有他們自己的咒語。功態的東西，你想太多沒用，好好練，自然會出現。像打手印，很多人也很喜歡亂想。又跟手印的意義扯上關係。這種發聲音的現象，手印的現象，都是過程，不必過多聯想有什麼意義，所謂的意義，都是宗教語言。

问:我之前有试过咒语和手印。感觉都差了什么。

答:你那不是自發的，當然不對[小表情]為法當成有為法來練，當然是錯了。像旋轉，也有人賦予很多意義，當成有為法來練。自發功裡面一大堆現象，都可以在有為法當中找到蹤跡。還有，自發過程也會出現類似太極的動作，這時候練太極拳的，就很容易沈迷在這個功態了。

 

迎賓群答疑＿先天氣

 

 先天气，后天气，虚空气

问:老师，关于先天一炁的内涵，我昨天去你空间没找到相关内容，能否再讲一下。

答:這是一個名詞而已，要看誰的定義。我比較認同劉一明的定義。後天氣，先天氣，先天真一之氣，這是他的定義。後天氣，就是呼吸，先天氣就是氣功態的氣，先天真一之氣就是虛空的氣。有的丹經只分成兩種，先天氣和後天氣，這時候，定義就和劉一明不同。這時候有兩種定義，一種是真正的丹經，一種是搬運法。

真正的丹經，不會把呼吸當成後天氣，而是把氣功態的氣當成後天氣，把劉一明定義的先天真一之氣，也就是虛空氣，當成先天氣。搬運法正好相反，把呼吸當成後天氣，把氣功態當成先天氣，至於劉一明定義的先天真一之氣，虛空之氣，在搬運法裡面，是不存在的，因為搬運法練不到那邊，所以虛空之氣，對他們來說是不存在的。搬運法把氣功態的氣就直接當成虛空狀態了。所以搬運法定義的虛空，和真正的丹經定義的虛空，不是同樣的功態，但是卻使用相同的名詞，因此造成許多人的疑惑。

迎賓群答疑＿性慾

  男生剛開始練功，都會面臨一個問題，就是性慾突然高漲，但是根據男士們的說法，這個練功初期性慾高漲的問題，過一段時間之後，就會慢慢下降，最後慾望越來越淡。從很多年前，就有男士在問這個問題，剛開始我也無解，後來這個問題討論久了，就慢慢答案就出來來，原來剛開始練，很多人都有這個現象，應該是階段性的陽氣上升所造成的，陽氣比原來的還要高，就會產生性慾，等到慢慢入陰之後，陽氣有出路，就是進到裡面去化陰了，這個性慾就慢慢降低了。

據我所知，搬運法把氣集中在下半身，所以造成生殖器官經常勃起，並將此現象稱為一陽生，並且在行房的時候，使用氣機集中在下半身，造成挺很久的假象，並將此稱為房中術。我個人覺得，這樣做，非常的無聊，女人不會因為你撐得比較久，就比較愛你，男女之間的關係，必須建立在心理因素上面，而不是做愛的時間長短，當然陽痿又是另外一個極端，就不做比較了。

經方群對時方者的處理態度

有人要跟我辯論，這個我不接受，因為我不想花時間在辯論，只想把時間花在增進醫術，我也不認為跟時方派辯論能夠增進醫術，因為我完全不懂時方派，只知道時方派療效很差。

所以對於時方派，我的態度很明確------直接踢出去

為什麼我不想跟時方派辯論，因為我們學的是經方派，如果讓時方派進來亂講，大家會很混亂，我自己也會被搞得很混亂，我們已經混亂很長一段時間了，天天看著一堆時方派講些似是而非的東西，而對經方卻完全忽略，這不是我想要的群氣氛

我希望進來的人，是對經方有興趣，願意讀經方，願意採用經方思維的人，如果本身不願意採用經方思維，而進來經方群只是為了踢館經方，這樣的人，基本上我們只能有一個選擇，就是直接踢

為什麼不接受辯論？因為大家都還在學習當中，對於經方還有太多需要學習的，我們自己並不是經方大師，也不敢說自己已經把經方都學透徹了，而是還在半路上，因此我們需要更多的經方夥伴一起來學習成長

而這樣的一種群體，我們需要塑造的是經方學習氣氛，而不是跟時方擺擂台辯論，我們需要的不是辯論，而是學習的機會

所以只要有人不肯學習經方，而採用時方思維，我們沒有第二條路可走，因為我們都有各自的事業，學習經方只是為了拯救家人，我們只能把這樣的人直接踢出去

也請管理注意一下，只要出現這樣的人，直接踢

可能大家一個困難，就是無法分辨什麼是時方派，什麼是經方派，這個困難，就必須回歸到自身的努力了，必須要花時間去讀倪師的所有資料，從針灸，本草，傷寒，金櫃，內經，都要讀

整套讀完，並且反覆驗證，加上其他延伸閱讀，久而久之，就會對時方經方有什麼不同，就能養成直覺了
 

經方群答疑＿吳茱萸湯

『得汤反剧者，属上焦也。怎么理解？如何处方？』這樣問，是斷章取義，你把前面一句最重要的話給去掉了。

食穀欲嘔者，屬陽明也，吳茱萸湯主之，得湯反劇者，屬上焦。

吃東西想要吐，屬於陽明，用吳茱萸湯治療。但是喝了吳茱萸湯，反而更嚴重，什麼嚴重？這個要講清楚，『食穀欲嘔』，本來只是想吐，喝了之後，更嚴重，還能什麼事情更嚴重？

就是直接吐出來了

本來想吐，喝了吳茱萸湯，直接把湯也給吐出來了，東西也吐出來了

屬上焦，東西卡在上焦了

所以要把這個卡在上焦的氣，給降下來，或者去掉

那我查了幾本不同的書，有不同的作法

倪師說這是上焦有熱，要用梔子豉湯。類聚方廣義說，吐完之後，繼續吃吳茱萸湯就會比較好了。桂林古本說，就用小半夏湯。

我個人的看法，其實我不太贊成倪師的說法，而是比較贊成後面那兩個說法。因為會得吳茱萸湯症的人，通常都是陰症，體質都很差了，還用梔子豉湯去熱，會導致腹瀉的。

如果這個嘔吐，不太嚴重，不是嚴重一直吐的，那麼吐完之後，如果還是吳茱萸湯症，我會用吳茱萸湯。如果嘔吐很嚴重，我會採用小半夏湯，治療諸嘔吐。

通常講合並病的大多用三陽經來講，其實三陰經也常常合並病，像吳茱萸湯症，就很容易跟少陰病產生並病，吳茱萸湯症吃好了，可是三陰病感冒還沒好，還有少陰病，辨證論治，就用少陰病的方式來治。

而吳茱萸湯症，剛開始也常常跟少陽並病，也就是少陽病還沒好完全，厥陰症就出來了，所以常常小柴胡湯症下去，少陽症好了，可是病還沒好，變成吳茱萸湯症了，這時候就要用吳茱萸湯。

換言之，感冒常常會產生合並病，雖然還是一劑知，二劑已，但是原來的小柴胡湯症好了，可是病還沒好，還有厥陰病，病人就會以為小柴胡湯沒效，其實不是這樣，這是因為合並病的關係。所以治療感冒，一定要考慮合並病，否則會被誤認為是無效治療。

『辨合病並病脈証並治篇

傷寒有六經之証，有六經之脈，証脈井然不雜，則可直指為某經之病。若兩經、三經，陰陽混淆，不可以一經名者；或一經未罷又傳一經，二經、三經同病，不歸並一經者，則名曰合病。或二經、三經同病，其後歸並一經自病者，則名曰並病。論中所著合病、並病，雖單舉陽經，未及陰經，然陽經既有合病、並病，則陰經亦必有之可知矣。如太陽病脈反沉，少陰病反發熱，是少陰、太陽合病也；陽明病脈遲，太陰病大實痛，是太陽、陽明合病也；少陽病脈細而厥，厥陰病嘔而發熱，是厥陰、少陽合病也；少陽病脈細而厥，厥陰病嘔而發熱，是厥陰、少陽合病也。是雖無合病之名，而確有合病之實。且三陽皆有發熱証，三陰皆有下利証，如發熱而下利，是陰陽合病也。陰陽合病，若陽盛者屬陽經，則下利為實熱，即論中所謂太陽陽明、陽明少陽、太陽少陽合病者是也。陰盛者屬陰經，則下利為虛寒，即論中所謂少陰下利反發熱不死，少陰下利清穀，裡寒外熱，不惡寒而面赤者是也。蓋陽與陽合，不合於陰，為三陽合病，則不下利而自汗出，乃白虎湯証也；陰與陰合，不合於陽，為三陰合病，則不發熱而吐利厥逆，乃四逆湯証也。誠以人之臟腑互根，陰陽相合，三陽既有合並之病，則三陰亦有合並之病，不待言矣。』
 

摘自：訂正仲景全書傷寒論注  清 吳謙

http://www.theqi.com/cmed/oldbook/book278/b278_09.html

http://www.tjzhongyiyao.com/tjzyydxxb/ch/reader/create_pdf.aspx?file_no=20020235&year_id=2002&quarter_id=2&falg=1

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=195684

『

附錄今時皆合病並病論
2	張介賓曰。合病者。乃二陽三陽同病。病之相合者也。並病者。如太陽先病不解。又並入陽明少陽之類也。觀仲景曰。二陽並病。太陽初得病時。發其汗。汗先出不徹。因轉屬陽明。若太陽症不罷者。不可下。按此雲轉屬陽明。則自太陽而來。可知也。云太陽症不罷。則二經皆病可知也。
3	凡並病者。由淺而深。由此而彼。勢使之必然也。此合病並病之義。不知者因以為罕見之病。又豈知今時之病。皆合病並病哉。餘自臨症以來。初未見有單經挨次相傳者。亦未見有表症悉罷。止存里症者。若欲根據經如式求症。則未見有如式之病。而方治可相符者。是皆不知合病並病之義耳。今列其大略如下。合病者。乃二經三經同病也。如初起發熱惡寒頭痛。此太陽之症。而更兼不眠。即太陽陽陰合病也。若兼嘔惡。即太陽少陽合病也。若發熱不眠嘔惡。即陽明少陽合病也。若三者俱全。
4	便是三陽合病。而其病必甚。三陽與三陰本無合病。蓋三陽為表。三陰為里。若表裏同病。即兩感也。故凡陰陽俱病者。必以漸相並而至皆並病耳。此亦勢所必至。非合病兩感之謂。合病與並病不同。合病者。彼此齊病也。並病者。一經先病。然後傳及他經而皆病也。如太陽先病發熱頭痛。而後見目痛鼻乾不眠等症。此太陽並於陽明也。或後見耳聾脅痛嘔而口苦等症。此太陽並於少陽也。或後見腹滿嗌乾等症。此太陽並於太陰也。或後見舌乾口燥等症。此太陽並於少陰也。或後見煩滿囊縮等症。此太陽並於厥陰也。若陽明並於三陰者。必鼻乾不眠而兼三陰之症。
5	少陽並於三陰者。必耳聾嘔苦而兼三陰之症。陰症雖見於里。而陽症仍留於表。故謂之並。凡患傷寒而終始熱有不退者。皆表邪之未解耳。但得正汗一透。則表裏皆愈。豈非陰陽相並之病乎。今之傷寒。率多並病。若明此理。則自有頭緒矣。治此之法。凡並病在三陽者。自當解三陽之表。如邪在太陽者。當知為陽中之表。治宜輕清。邪在陽明者。當知為陽中之里。治宜濃重。邪在少陽者。
6	當知為陽中之樞。治宜和解。此皆治表之法也。至於病入三陰。本為在裏。如太陰為陰中之陽。治宜微溫。少陰為陰中之樞。治宜半溫。厥陰為陰中之陰。治宜大溫。此陰症之治略也。然病雖在陰。
7	而有兼三陽之並病者。或其熱邪已甚。自宜清火。或其表尚未解。仍當散邪。蓋邪自外入。則外為病本。拔去其本。則里病自無不愈者。此所以解表即能和中也。若表邪不甚。而里症為急。又當先救其里。以表里之氣本自相關。惟表不解。所以里病日增。惟里不和。所以表病不散。此所以治裏亦能解表也。但宜表宜里。自有緩急先後。一定不易之道。而非可以疑似出入者。要在乎知病之藪。而獨見其必勝之機耳。此又陰陽並病之治法也。惟是病既在陰。必關於髒。髒氣為人之根本。
8	而死生系之。故凡診陰症者。必當細察其虛實。而補瀉寒熱。弗至倒施。則今時之治要。

 

迎賓群答疑＿四禪，從自發功通往丹道與佛法

 

藍石 :

其實練功很簡單，但是人心中都有些想法，因此導致了各種的歧路，以至於到不了目標。這個目標能達到的人越來越少，真相也越來越模糊。因此誤解到處滋生，我覺得以我個人的能力，是沒有辦法去釐清這些誤解。也就是一個傻勁，多教一個是一個吧。換個角度想，也由於有這個大環境的誤解，因此我才能刷刷存在感吧。

當世間的價值紛亂到一個程度的時候，總是會出現一些看不下去的人，出來說說話。

我們群裡大部分都是大白紙，平常常常聽我批評搬運法的問題，卻沒接觸過搬運法。

偶而會出現幾個搬運法的人，大家就可以觀察一下。

當然是用意念才叫搬運，周天循環這是功態，大家都會有。

周天循環是一個階段性的功態，開了第一層玄關竅，就不會產生周天循環的現象。守竅就算是搬運法了。很多人練真氣運行法，好像也練不出什麼境界。

@归元 其實自發功也不是說適合修道，練自發功練不到丹道的人，大有人在。

練自發功練成怪力亂神的人更多。

主要還是方向的問題。自發功也有別的群，別的群自發功能自己練到丹道嗎？據我所知，好像沒有吧，所以重點不是自發功或者真氣運行法，而是丹道的概念和方向。只是說，因為我個人是從自發功轉到丹道來，所以這條路上的一些現象，怎麼轉過來，我還是比較熟悉的。而且自發功一開始加入丹道的概念，就可以把自發功慢慢轉變成丹道，等於是放在一起練了。

我看了很多人練自發功，真的能夠轉到丹道來的，幾乎沒有，很少。

其實這也是林孝宗教授的書後面有一些延伸閱讀給我的提示。

林教授他能看出自發功可以通往其他更深的領域，雖然他自己沒練到那麼深，但是起碼他給了我一個方向。我轉到丹道這個領域來之後，繼續練下去，才發現丹道的水，比林教授介紹的自發功更深。

研究到後來，發現丹道和佛法，根本講的是同一個現象，用不同的角度去講而已。

佛法是成佛，丹道是真人。

都是講一樣的過程，只是佛法在某個角度或者歷程，講的特別清楚，丹道又在另一個角度或者歷程，講得特別清楚。像丹道講陰陽特別清楚，佛法講四禪特別清楚。這個四禪，其實很多人是搞不清楚的，我也是透過用網路搜尋方式，搜尋一堆關於四禪的資料，加上自己練的過程，才慢慢搞清楚四禪是怎麼回事。主要是三界定，欲界，色界，無色界。欲界的特質是幻境，在許多資料上都有顯示。不只佛經，印度那爛陀寺時代的大師的著作也有提到。這個三界定的內容，我摸索了很多年，現在清楚了，也知道其實很多人根本是不清不楚，包含檯面上的大師，我真沒找到很清楚的，真正講的清楚的，其實都是從佛經，印度大師的論上面找到的。

而無色界定，我是知道無色界定是怎麼回事，但是無色界定底下，還有細分，這個就找不到更詳細的資料了，只找得到名詞而已，空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。

目前我的想法是，空無邊處定對應摩訶曼陀羅狀態，識無邊處定對應真人法身成形狀態，無所有處定對應真人報身成形狀態，非想非非想處定對應真人化身成形狀態。

而真人歷經三身演化之後，才能真正成佛，也就是成仙，我目前的看法，丹道的成仙，和佛法的成佛定義一樣，都是真人演化階段完成之後的狀態。而很多搬運法的大師，號稱自己出神，結果內容一看，竟然是卡在欲界，那真是令人哭笑不得。

在小周天上面大做文章，搞一堆專有名詞，在氣感上面發明一堆說法，其實都是浪費時間，後面還有很長的路要走，才小周天而已，就覺得自己很了不起了，真令我無言。氣感是屬於初禪，初禪到二禪之前，其實還卡一個欲界，所以這個順序是有點怪的，並不是欲界之後接著色界，而是先產生色界初禪，然後才欲界，然後才二禪。

二禪，三禪都是暫時性的現象，能到二禪，很快的就會進化到三禪，四禪，通常會在四禪停留比較久。

所以真正比較大的順序，應該是初禪，欲界，四禪。

換成另外的名詞，氣功態，幻境，入定態。但是欲界不一定有幻境，欲界有時候就是一個快要產生幻境的環境而已，不見得會冒出幻境。

有時候欲界就是比較昏而已，會有些飄飄然的雜念在飛，但是不是主動的雜念，是有很細微的雜念在飛，但是自己是不知道什麼雜念的，那種狀態，也是屬於欲界的範圍了，就是一種比較昏的定，容易產生很細微的雜念和幻境。

氣功態後面，緊緊跟著的是欲界幻境，這一點很多人都不清不楚。

像前兩天，有人貼王德懷的文章，他的狀態，就可以看出來，很明顯的，就是氣功態後面緊緊跟著欲界定幻境，而他的定，則是欲界定，所以他會定很久，兩三個小時，自己都不知道自己。

要是色界定，那個是會有知覺的，無識有覺，才是色界定。而且色界定在打開的過程當中，一定會有心竅開啟的現象，這一點，王德懷的紀錄裡面，一點也沒有提到，他完全沒有提到開心竅的過程，可見得他的心竅根本就沒開。所以我們搞清楚三界定的內容之後，這些大師在我們面前，那是完全無所遁形的。王大師他的狀態，只有在欲界定，我們不是說王大師騙人，而是他自己也不知道他自己就練到欲界定而已，他自己根本搞不清楚，他以為他真的出神了。不是只有王大師一個人如此，還有很多別的大師。我沒佛陀厲害，人家是練成佛了，我還沒。而且佛陀是自己摸索的，我是查一堆網路佛經資料的。

踩著前人的腳步找路才找到的。佛陀只能仰望，追隨。而且佛陀很令人感動的是，他是拿命去賭的，什麼都捨下了，我還做不到他這樣，差多了。佛陀當年還挑戰印度傳統宗教，宣導每個人都能成佛，這個挑戰了當時的分級制的婆羅門教。佛陀的法能傳這麼久，當然紀錄又清楚又多是主要原因，但是他的個人精神清楚地被記載下來，很多都是很令人感動的，而且很多原始資料，不是神格化的，例如考古的梵文資料就寫說，他剛開始練的時候，坐在路邊流汗，每個毛細孔都在流汗，他連流汗這種事情，都說得那麼詳細，但是佛陀的資料，有一個很大的問題，他的演講資料，全部都不是他自己寫的，全部都是學生寫的，所以失真的情況，難以估計，而悟真篇，參同契，則是第一手資料，很可惜的，丹道就很多造假。丹經，例如假借張伯端名義的菁華秘文就是造假。假借呂祖老師鍾離權也是造假的。

迎賓群問答-成實論的四禪

比較容易被嚇到，開心竅過程確實有這個現象。阿含經也有提到這個現象 。

初禪有音聲刺。故不說默然。問曰。初禪何故以音聲為刺。答曰。初禪住定心弱如花上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺。以觸能令起初禪故。二禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故。

成實論卷第十二
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
《成實論》（梵語：Satyasiddhi-śāstra），共十六卷，印度訶梨跋摩（Harivarman）所著，成實宗的主要經典。由姚秦鳩摩羅什大師由梵譯漢。《成實論》旨在闡述一代如來教法，經、律、論三藏中的「真實義」，故名《成實論》。

上面摘錄這段，摘自成實論，是一個印度人寫的，這句話講到一個關鍵處：以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故。

二禪開始，才是真正的禪定，因為五識從二禪開始滅 。但是二禪不穩定，大家要把二禪跟滅盡定分清楚，滅盡定也是被很多大師誤導了，滅盡定不是最高的定，而是五識滅但覺不醒的一種定，所以稱為滅盡定。很多大師把滅盡定誤導為九次第定裡面的最高級的定。二禪開始，有覺，無識。但是不穩定。滅盡定，無覺無識。

初禪住定心若如花上水，就是說初禪的定心很弱，跟花上面的水一樣，碰一下就掉下去了，非常的不穩定，隨便一個干擾，定心就沒了。以初禪中諸識不滅故，這是因為初禪這個狀態，諸識，就是各種識還在 。

滅諸覺觀。內淨一心無覺無觀定生喜樂。入第二禪。問曰。若第二禪說滅覺觀。當知初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪說滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦說苦根。第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦根而有諸識。諸識是苦根所依。故說初禪苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故說初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。故應一切處有。問曰。今何故說二禪中苦根滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲界繫諸識。於中生苦根。是故不說初禪苦滅。摘自：成實論 第13卷
重點：初禪近不定心。不定心者能生欲界繫諸識。

這句話很重要，講到初禪接近不定心，就是初禪的定，其實是依靠在各種氣感的覺受上面，這種定如花上水，很脆弱，因此說接近不定心，一下子就沒辦法定了，而脫離定心的初禪，應該不能說是初禪，這個狀態下，是很容易產生欲界幻境的。所以欲界是在初禪跟二禪中間，從這句話，各位可以看得很清楚，從我們的練功的過程，各位也可以看得很清楚。特別是日記班的，應該要很清楚這個部分。

四禪品第一百六十八
[0342c06] 除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中說。若必欲說應言先斷。如先滅憂喜。答曰。四禪名不動欲成此不動相故。說無四受。所以者何。動名發動。行者為苦樂所侵則心動。心動則生貪恚。故斷苦樂。令心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故不名為樂。答曰。是受寂滅故說不苦不樂。隨心念知此是樂則名為樂。得第四禪離三禪樂。故不以為樂。捨念清淨者。此中捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。憶念清淨。問曰。何故四禪不說安慧答曰。若說憶念清淨。當知已說安慧。以此二法不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧是慧故不說。第三禪後分中亦不說安慧。但說行捨憶念樂。不說行捨念慧樂。又此憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶念能成。所以獨說。又得上功德捨下功德。不須思惟故不說慧。問曰。不苦不樂受是無明分。四禪中多與慧相違。故不說慧。答曰。若爾不苦不樂受不應為無漏。樂受是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中為違自地過故說安慧。為違他地過故說憶念。四禪自地無如是過。故不說安慧。答曰。四禪亦有貪等過故應說安慧。是中貪過細微難覺。故必應當說。餘地中亦應說而不說。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四禪亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中無樂受。是中云何有愛使。經中說樂受中愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故說不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不動。是中必有微風。然但無麁風故名不動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名不苦不樂。

重點：曰。何故四禪出入息滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四禪亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不可。故知四禪心力能令息滅。
重點：行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。是故息滅。此事不然。

四禪的息滅，不是真的全身的毛孔都關閉了，而是呼吸的體感不見了。沒有出入息的體感了。但是沒有出入息的體感，不見得就是四禪 。這個要分清楚，四禪沒有出入息的體感，沒有出入息的體感，不一定是四禪。二禪開始就意識神隱了，當然四禪也是識神隱的狀態，所以如果是在初禪產生沒有出入息的胎息狀態，那也不是真胎息，也不是真的四禪，四禪定然有識神隱的狀態。強調這個，是因為搬運法的假經書亂寫，誤導一堆人，所以才要強調這個東西。

阿文：老师，从初禅到四禅的练法，就是每天练透阴阳？

藍石：是的。就是這麼簡單，可是沒幾個大師知道。知道的，也講不清楚。很會講的，不知道。你看大般若經怎麼寫，你就知道什麼就做練透。大般若經整個都在寫練透的過程。

天地人合：那练到出阳神，也是每天练透阴阳？

藍石：是的z我覺得佛陀挺冤枉的，大般若經講了那麼多年，卻沒幾個人看得懂。你們兩位聽起來好像很簡單，練下去就知道不簡單的地方在哪裡了。阿文今天就講到第一個障礙了。識的作用，就是會往外求，修煉方向正好相反，所以練著練著，就會產生強大的力量，想往外求，這是一個很大的障礙。有些人有覺知到這個習性，有些人沒有覺知到這個習性，就會跟著習性走，不知不覺，往外求去了。想賺錢的去賺錢，想娶老婆的去娶老婆，想出去玩得出去玩。。。都會有些慾望來誘惑自己。。大部分都是練著練著，就會外求去追求慾望，然後修行就懈怠了。

迎賓群問答＿最古老最純粹的丹道

 

@蓝石:我們這個群，所介紹的，是最古老最純粹的丹道

氣感還是比較初級的程度，光感比較進階一點，所有一切功態都在變化，看見這個變化，順隨這個變化，在大趨勢當中，看見微小的徵兆，從微小的徵兆，慢慢形成一個趨勢，越變越大，漸漸又形成另外一個主流，形成主流之後，又漸漸衰弱，又出現另外一個主流，一個接著一個，直到入陰，陽生，入陰之後，剛開始也有很多變化，依照身體的狀態，陰的多寡，有不同層次的覺，這樣的流程，一次又一次的反覆，反覆在陰陽當中來回，漸漸化陰，化陰到了一個程度，開始出現各種不同的陽生現象，奇妙的事情開始發生，在陽生的演化當中，逐漸明白了，丹道是怎麼回事。

這條路，一陰一陽，要靠自己走出來，這樣的經驗，在生活中，找不到類似的，更何況還有各式各樣的歧路，各式各樣的宗教思想誤導，丟掉所有的宗教，丟掉所有的大師，順隨陰陽的反覆，道，就會出現了，你會看見，我所描述的這條路，你也會逐漸看懂經書當中，最奧秘的部分，我們這個群，所介紹的，是最古老最純粹的丹道。不包含任何宗教，必須親自去走，才能真正知道怎麼一回事，你需要的不是任何一個大師，只是一個識途老馬，告訴你，旁門左道別走，廟堂大廟別信。

请问老师入阴是指什么？@归元 你把日記寫清楚，當你開始出現入陰的時候，我會告訴你，以免你產生預期心態，希望你的陰陽，是你順隨自然所產生的，不是我告訴你什麼是陰，而由你刻意去找尋陰，每一個人的陰陽，都是與生俱來的。

老师这里可以问阳生的现象吗？

當你的日記，只記錄了陽，少了陰，我會告訴你的，一陰一陽為之道，可是很多人就是只練陽不練陰，卻以為自己走在道上。

老师我看到你写一二三阳生的文章，只是现在不明白它们的现象，@阿文 等你練到，會告訴你的

，到時候水到渠成，輕而易舉的，就能明白了。

割膽結石

  西醫很多文章不斷的鼓吹膽結石很嚴重，卻找不到任何文章講到割掉膽囊之後，如果變成肝結石該怎麼處理，沒有一篇文章敢講真話的，全部避重就輕，非常可惡

膽是腑，有結石，還算好排

肝是臟，有結石，非常難排

所以說腑病好治，臟病難治

本來膽結石是腑病，好治的，吃藥排出來就好了

但是割掉了膽囊，結石還在繼續累積，累積在肝裡面，發病了，怎麼治？割肝臟嗎？肝臟一割，可是立刻就再見了

這一點，西醫完全避重就輕，完全不提

迎賓群答疑＿有人修性命圭旨吗？

 

梦回大唐 19:13:01

有人修性命圭旨吗？

藍石 19:17:49

性命圭旨很多地方寫錯了，引用的倒是沒問題，就是作者自己寫的部份，錯得離譜

藍石 19:19:17

因為很多人練的是搬運法

藍石 19:19:47

性命圭旨把丹道練成搬運法了

藍石 19:20:41

我的空間，有把哪幾本是搬運法的，哪幾本是真正的丹道的，列出來

藍石 19:20:46

有看過的，應該都要知道

藍石 19:22:07

練搬運法的，是看不懂真正的丹道的書。

Age 20:31:39

从后天到先天，必须要无为法才可以

藍石 21:18:59

@Age 先天沒有意識的，有意識，就不叫先天了，沒有所謂的『先天意識』這種名詞的存在

藍石 21:19:31

先天是純陽，更不是陰了，你留那句話，我都不知道該怎麼說你了，錯誤百出啊

藍石 21:19:54

怎麼會有所謂的『先天意識是陰』的這種說法呢？

藍石 21:20:42

因為沒練的人，或者練錯的人，一身是陰，所以進不了先天，所以要化解內在的陰氣，才能出現先天，不是說先天有意識叫做陰，不是這麼一回事的

藍石 21:21:07

所以我才批評簡化字把陰陽，變成阴阳，整個意思嚴重扭曲

藍石 21:21:24

完全扭曲了古人對於陰陽的定義了

藍石 21:22:03

陰陽不是只有相對，你要看看陰陽，這兩個字，在甲骨文，在金文上面的圖樣

藍石 21:22:29

把陰陽搞成阴阳，整個意思全部扭曲了，就像你這樣，還定義出一個『先天意識』這種字眼

藍石 21:22:56

要進入先天，首先就是要識神隱，既然隱了，哪來的意識呢？

藍石 21:23:08

不存在所謂的『先天意識』這種東西

藍石 21:23:25

你會講出先天意識這個名詞，可見得你根本就搞不清楚什麼叫做先天

藍石 21:23:44

你要是搞清楚什麼是先天，你就絕對不會把『意識』這個字眼，跟先天套用在一起了

藍石 21:25:31

這就是搬運法的錯誤思維，因為搬運法從頭到尾，根本進不了先天，所以誤把化陰階段當成先天，我已經看過太多搬運法的『大師』有這樣的思維了，其中包含了一些收費的，大廟的，什麼理事長之類的大師，幾乎都是把化陰階段，當成先天，真是可嘆啊，丹道淪落至此，悲哀

藍石 21:26:29

我們這個群雖然小，專心練的人雖然少，但是起碼已經有好幾個人，穿過化陰階段，來到陽生第二階段，這幾個人，絕對不會搞不清楚什麼叫做化陰，絕對不會把化陰當成先天

藍石 21:26:52

陽生的第二階段，就那短短的時間之內，只有那個狀態，才是先天

藍石 21:27:09

而先天要能夠長時間存續，則需要第三階段的純陽之體

藍石 21:27:23

日記班練到陽生二階段的道友，應該都要知道這一點

藍石 21:28:23

一個人如果啥都不懂，來這裡跟我學，那我還比較好教，如果已經被搬運法洗腦過的，就很難教，因為整個次第錯亂嚴重，根本教都教不了

藍石 21:29:03

先天是陽，不是陰

藍石 21:29:11

先天沒有意識

藍石 21:29:36

先天有覺，這個覺，不是意識，而是所謂的正覺，所謂的元神

藍石 21:30:03

搬運法還有一種可笑的定義，就是把元神當成靈魂，認為有所謂的靈魂出竅，其實只是欲界定的幻境

藍石 21:30:22

這一點，日記班的道友，也務必要搞清楚

藍石 21:33:44

為什麼要常常講到搬運法，因為搬運法盜用丹道的名詞，而且嚴重扭曲丹道的意義，甚至以丹道正統自居

藍石 21:34:27

因此，當世人想要學習丹道的時候，他學到的，其實不是丹道，而是搬運法

藍石 21:35:36

我們推廣的是丹道，因此會遇到很多自認為懂丹道的人，其實這些人，懂的是搬運法，而不是丹道

藍石 21:35:45

但是名詞完全一樣，內容卻完全不一樣

藍石 21:44:20

@啊文 如果你家有陽台，那陽台就比客廳好。如果你家有院子，院子就比陽台好。如果你家有草皮，草皮就比水泥地的院子好。

藍石 21:45:23

如果你家啥都沒有，沒有陽台，沒有院子，沒有草皮，只有客廳，而你還要帶小孩，那就沒辦法了/笑哭

藍石 21:45:46

就只能撐著撐著慢慢練，等假日放假才能出門

藍石 21:47:08

你說你是無為法的練習方式，我大概知道，我跟你說一下，你的練習方式，跟搬運法差在哪邊

藍石 21:47:49

你的練習方式，練到空間感出來的時候，你是沒有強迫自己回到氣感的層次，因此你的空間感，就是所謂的心輪的空間，出現一段時間之後，這個空間，就會產生光。

藍石 21:48:52

但是搬運法的人，他怎麼練的，他在要出現空間感的時候，他就會把注意力拉回氣感的層次，拉回呼吸的層次，因此練搬運法的人，很難出現這個空間感，當他把注意力拉回氣感的層次的時候，這個空間就會瞬間消失

藍石 21:49:40

所以，這邊有一個分歧點，就是注意力放哪裡，空間感出現的時候，如果注意力沒有拉回氣感，注意力就會停在空間感，如果注意力拉回呼吸或氣感，這個空間就會消失，回到用呼吸去鼓動氣感的狀態

藍石 21:51:11

所以我們練的，應無所住而生其心，就是這個注意力，我們不刻意拉回呼吸氣感的層次，當然如果我們刻意把注意力拉回動作的層次，那也是同樣的，練偏了

藍石 21:53:31

所以搬運法的人，他刻意的把注意力鎖死在氣感的世界，不斷地強化氣感，直到有一天，他忽然沒有守住這個強化的氣感，這個氣感就會瞬間衝入欲界，因此產生了強烈的幻境，這就是搬運法的人，練到某個程度，會出現強烈的幻境，導致自己以為是出體

啊文 21:54:04

在空间看到光只是在光能吗？

藍石 21:54:14

所以我們在看搬運法的人，常常看到這樣的現象，他並沒有產生任何陽生二階段的現象，也沒有產生三階段的純陽現象，而是直接自稱出體，這就是問題所在了

藍石 21:54:23

@啊文 對，你看到的是這樣

藍石 21:54:39

所以才說你要從動功練，練到一閉眼就直接進入光能

藍石 21:54:46

不用醞釀那麼久才出現光能

藍石 21:56:55

而另外一群，也是搬運法的人，他並沒有把注意力鎖死在氣功態，而是把注意力鎖死在化陰階段。這一類的人，就會把化陰階段解釋為進入先天。

藍石 21:57:06

據我所知，有一個ＱＱ收費大師，他就是這樣教的

藍石 21:58:03

他在進入化陰階段之後，刻意留著微微的注意力，他把這樣的動作當成是入定，把化陰階段當成是先天。

麦田守望者 21:58:07

哦

藍石 21:58:40

同樣的，他這樣的動作，比較不會產生大量的幻境，因為他已經放下了一部分的注意力，他的注意力是比較弱的，套句丹道的術語，就是文火狀態。

藍石 21:59:46

但是由於他刻意留著微微的注意力在化陰階段，他把這個階段當成是先天，因此，他沒有放掉所有的後天意識，他認為那個狀態就已經是先天了，所以他這樣的練習，錯把後天文火當成先天，這樣的狀態，導致他無法出現陽生的狀態。

藍石 22:00:19

所以這位ＱＱ收費大師的狀況就是,

藍石 22:00:46

他一直停留在這個化陰的狀態，停在那裡，沒有進步，也沒有退步，他就這樣，停在那裡

藍石 22:01:04

這個階段，就是所謂的頑空定

藍石 22:01:16

但是他把這個階段，解釋成先天

藍石 22:03:00

卡在頑空定階段的人，人數不少，而且大部分都認為自己練得非常好，認為自己已經進入先天，各位如果有興趣去其他丹道群逛逛，遇到一些把自己的名字取名為先天之類的人，就會發現，這類的人，很多都卡在這樣的狀態

藍石 22:04:05

所以搬運法為什麼會練偏，因為他心中有一個目標，目的性，當這個目的功態出現，他就會強迫自己停留在這個狀態，所以造成卡關的現象

藍石 22:05:08

例如認定小周天的人，就是卡在氣感覺受的狀態。認定先天的人，就會卡在文火化陰的狀態。所以我們看這個人的價值觀如何，看看他的功態，聽聽他講的內容，大致上就可以知道這個人到底卡在什麼地方

藍石 22:06:19

而我們的練法，不卡在氣感狀態，也不卡在化陰狀態，就是讓狀態一路自己變，變到後來，就會出現陽極生陰，陰極生陽的現象而要走透這個陽極生陰，陰極生陽的現象，你不寫日記，我是不知道你到底練啥東西的

出體

出體，用想像的沒用啊。要先把無為演化練出來，然後自然入定，自然陽生，自然純陽，自然真人，真人練到最後，才能出體，路很遠的啊。

前兩天，我貼了一篇搬運法的所謂的出體，貼在日記班而已，主要是讓日記班的看看，搬運法如何把欲界出遊幻境夢解釋成出體。也有把氣在頭頂的出入感覺，解釋成出體，這些都是錯的。藍石 18:14:51

也有把氣在頭頂的出入感覺，解釋成出體，這些都是錯的，這些搬運法的，為什麼我們一看，就知道他那個根本不是出體，因為他的次第不對，沒看到任何陽生的現象，哪來的真人凝結？哪來的出體？知道次第之後，一看這些搬運法的，一看就知道，他們卡在欲界定，連四禪定都沒有喔，就說出體了，也未免太心急了吧?他們為什麼練這麼久，才練到欲界定，就以為自己出體了？主要一個原因，就是卡在氣功態太久了，久到他們以為自己已經功力高強了，為什麼會卡在氣功態太久？主要的原因，就是因為在守腹部，也就是他們號稱的『守竅』上面，浪費了太多時間了。其實真正的竅，到了初禪才會出現，到了二禪，才會出現第二階段的玄關竅，對一個初學者而言，根本無竅可守，頂多就是觀呼吸而已。所以搬運法，一開始就號稱『守竅』，就是一個很偏差的說法了，說觀呼吸是比較恰當的。觀呼吸，引發氣感，這個氣感，就是所謂的小藥而已，不管這個氣感在身上的路線怎麼繞行，繞圈繞，或者上沖下洗，左搓又揉等等，都是小藥，但是各位可以看到搬運法，把不同的路線，冠以不同的名稱，例如繞圈的，稱為小藥，直行的稱為大藥，這是搬運法的第二個錯誤。由於對於功態內容的解釋錯誤，導致了整個過程出現了極大的偏差，因此把欲界定當成出體現象的，層出不窮，還使用了大量的丹道名詞，令人啼笑皆非。而大藥是什麼，就是我們所說的，二陽生，二陽生開始，才產生大藥。

說二陽生其實不對，應該說一陽生第二階段。因為一陽生就是陰極生陽的現象，隨著清濁，可分成三階段。第一階段，產生的還是小藥，只是比較核心區域的小藥，例如腎間動氣，或者夾脊後面的動氣，或者烏肝。第二階段的陽生，才能產生初級的大藥。第三階段的陽生，由於陰盡陽純了，所以這個階段產生的大藥，不是只有那些形狀，而是開始凝結真人了。咱日記班的部分練出陽生第二階段的道友，應該都對這個程序，相當的熟悉了。而搬運法怎麼解釋陽生呢？說給各位聽啊，就是他們所謂的守竅，守到男生的生殖器官翹了起來，他們稱為陽生。簡直是把古人的陽生定義，破壞殆盡啊。我們的練法，不是從觀呼吸下手，而是從自發功下手，為什麼？因為自發功在動作階段，就可以產生氣感了。而搬運法，則是從呼吸下手，從呼吸下手，像阿文，所產生的程序是，觀呼吸，粗呼吸也就是外呼吸，然後觀一陣子，外呼吸就會慢慢轉變成內呼吸，就是這個呼吸是在脊椎裡面，最後剩下在脊椎命門深處一點點，然後就會打開一個空間，所以阿文說這是心輪的空間，打開空間之後，繼續剩下那一點點的內呼吸，最後就會出現烏肝。這是從呼吸下手最常見的一個現象，咱們如果不練動功，直接從觀呼吸練進去，大概也就是這個現象。但是我們的練法，就是從自發功下手，因此常常還不到注意呼吸的階段，烏肝就出來了，甚至比較誇張的是，一站好，準備要練，烏肝就出來了，因此，我們這樣練，效率是比較高的。為什麼會這樣？因為觀呼吸的氣是很微弱的，自發功的氣是很強悍的，兩者相較之下，效率高低，就立判高下。那麼練自發功，會不會經過觀呼吸那幾個階段？也是會的。但是常常因為氣很強，直接就跳到烏肝，就像涅槃，剛練就烏肝了，而阿文從打坐下手，必須要呼吸很久，一步步過去，才能到烏肝。昨天我看到涅槃勸阿文從動功練起，而阿文有些自己的想法，所以我想把這個過程給說清楚，讓阿文自己想想，是要執著在打坐上，最後才產生烏肝？還是要從動功下手，很快就可以產生烏肝？從自發功下手，有時候也會自發靜坐，不過大部分都是還沒自發靜坐之前，烏肝就出來了，而且很自然，很亮的。從打坐下手，烏肝是沒那麼容易的，因為火太小了，熬到後來，才一點點光出現。

 

 

半斤八兩

  台灣目前採用的斤兩，是從秦朝以來就制定如此，沒有改過，但是大陸的斤兩是改過的，因此單位不同，各位在讀倪師的文章的時候，要注意倪師講的的斤兩，用的是台灣的斤兩。

大陸這邊，一斤是500克，一兩是50克，一錢就是5克

台灣這邊，一斤600克，一兩是37.5克，一錢就是3.75克

所以大陸的一錢，和台灣的一錢，重量不同

大陸的一兩，和台灣的一兩，重量也不同

各位聽倪師講的兩和錢，要注意一下單位

陰陽vs.阴阳

說採氣，我比較不贊成這個概念，應該說是交流氣，你的環境好，你就交流好氣，你的環境不好，你就交流到壞氣，太陽是熱，只有熱是不行的，還要有樹，有土，這樣這個氣才會好，但是煉丹道不是只有氣這一個層面，他還有另外一個更深的層面，氣屬陽，還有一個陰的層面，這個陽氣要進入更深的層面去化解陰，我們看陰，這個字，他是由『今云』組成，也就是在人體更深的層面，有陰堆積在很深的內部，這個很深的陰的堆積，需要陽氣進入，陽氣要進入這麼深的內部，陽氣就必須要轉換型態，他不能維持原來那種氣功態那種體感，熱流，電流，光流之類的，陰這個字，被簡體字改得面目全非，改成阴，本來的意義是陽被云遮住了，才是陰，所以，有陽，是陽。陽被遮住了，陽還是在，只是被遮住了，就成了陰。所以，陰陽，他的這個造字，他就是一個陽，另外有一個遮蔽陽的物體，這兩樣，他並不是有一個陽，然後有另外第二個物體稱為陰，不是的，他就是一個陽，然後陽被另外一個物體遮蔽了，才有了陰，因此，陰陽，和阴阳，在文字上的含義是不相同的，而我們看陽這個字，和阳，有何不同？阳，只有太陽，就是日。而陽，我們可以看得到他有一個腳，四隻腳，這個腳是什麼？就是日所放射出來的能量，太陽的輻射。所以古人定義陽的原本的定義，就不是日，而是日所放射出來的太陽能。而古人定義陰，也不是月亮，而是陽被遮蔽了。這個字體，不要說從秦朝到現在兩千多年了，就從倉頡造字到秦朝，都不知道經歷過幾千年，這個字這樣形成，兩千年不變，都是有他很深的文化含義的，從陰陽，到阴阳，意義全部變了，陰陽，底下的含義，其實只有一個陽。而阴阳，底下的含義，則是兩個物體。不單單只是簡化字這麼簡單，而是整個文字的含義，被改變了。所以要理解陰陽，我們必須回到兩千年來一直使用的這個字體，才能看見很多藏在文字當中的含義。就拿電腦的1和0來說，表面上看好像也是兩個，其實還是一個，有通電，和沒通電，有通電，就是1，沒通電，就是0。這也是陰和陽的真正用法。電腦的ＣＰＵ，快速的切換電流，這個叫什麼，脈衝嗎？其底下，還是只有一個，就是電，有電，陽。沒電，陰。並不是一個日，一個月，叫做陰陽。不是有兩個東西，而是一個能量，分成有和無。所以陰陽剛開始的定義，是『有無』，有一個東西，就有另外一個狀況，是沒這個東西的。但是陰這個字的定義，並不否認陽的存在，而是陽被遮蔽了，陽一直都在，所以陰陽這個字，他是有天地觀念的，天，有陽，往地上照射，天，有陽，但是被云遮蔽住了，陰，地面接收不到陽，但是改成阴阳，只剩下日月，這個照射，遮蔽，這兩個含義都消失了，這個字是，陽的甲骨文，這個字看起來就像是一個圖，太陽從天上照射下來，植物開始生長，長出葉子，所以，古人講陽這個字，他講的是一個能量的傳遞。 

抓主症

病人的主症，跟他現在最嚴重的症狀，有關係，所以我們看病人，第一步，先收集他所有的資訊，第二步，請他講目前的主症

大部分的病人，會長期病懨懨的，幾乎都是三陰病

只差是太陰，少陰，還是厥陰

但是只要牽涉到睡眠問題，幾乎至少都是少陰厥陰這兩個了

不會只有太陰而已

少陰，主要考慮心腎的衰弱，厥陰不只衰弱，還陰陽隔離，更嚴重了

少陰雖然衰弱，還不到陰陽隔離的程度

像厥陰，常見的陰陽隔離現象，狐惑病

各位一定要看狐惑病篇，甘草瀉心湯症

很多睡眠有問題的人，都會有這個問題

只要有狐惑症，甘草瀉心湯立刻下去，一劑知，二劑已

學習經方的起點

看醫案學，有一個很大的問題，因為醫案的記載，太過簡略，而且無法做進一步詢問

能夠跟診效果還是最好的

但是一個沒基礎的人，誰要讓你跟診啊？除非你老爸是經方名醫

或者你考上了中醫學院，又很幸運的，跟上了一個經方大師當老師

可惜如果你啥都不是，只能乖乖地從經方大師的著作開始讀起

搞清楚經方大師的思路如何，然後跟其他學習相同經方大師的人討論，這樣才能理清思路

不同的經方大師，有不同的理論架構和思路

全部混在一起，會非常的混亂

我們都是為生活忙碌的人，所以我們得把時間用在刀口上，不希望在一堆混亂當中學習

希望這個學習與討論，是有效率的，很精確的，對準某一個大師

光是學習某一個大師的理論，都學不清楚了，還搞到所有的經方大師？還搞到所有的時方大師？這不是拿石頭砸自己的腳嗎？

眼高手低，好高騖遠

今天如果你很厲害，你在時方群，能夠講出一套時方的東西，你在經方群，也能講出一套符合經方的東西，你在本群，能夠講出一套符合倪師經方的東西，那你是真厲害，可以算是大師了

本群就是以倪師為學習起點，很單純

倪師的東西，我反反覆覆，前前後後，看了十幾年了

想說，大家來討論一些倪師的思想來源，不過，很可惜的，來的人，不是沒讀書的，就是不讀書的，要不就是病人

我之前啊，太過寬容，讓一堆時方派的，天天在這裡鬼扯淡

現在，誰讓我看到時方思維，二話不說，直接踢

現在的重點，就是培養一群經方硬班底，能夠長期一起成長

學習的目標，就是以倪師的理論為學習起點，然後延伸學習到其他相關的經方大師

不是『只』學倪師，而是作為一種起點行為

所以在本群討論，要能知道倪師說了什麼，然後再講其他人的看法，或者自己的看法

但是如果連倪師說了什麼都不知道，那就別怪我不客氣了






誰私底下要學其他人的，這個我沒意見，但是我們這邊為了把時間花在刀口上，就是以倪師的為學習起點

群公告已經寫得很清楚了

群介紹也寫得很清楚了

不認同的還進來，那就沒辦法了

大家都很忙，沒時間每天伺候這些人

倪師的東西是學習起點，但是如果名稱這樣設限了，就會變成『只有』學倪師的東西，這樣就和倪師教的不符合了

倪師自己也說過，他就是帶一個起頭而已，其他的，我們自己要去讀

但是如果連這個起頭，都不認同的，我就會踢人

基本上不排斥其他的，但是倪師的東西是起點，這一點如果不認同，只想談其他的，而跳過倪師的，我一定踢

倪師講的東西，我們不一定要百分之百認同，但是以倪師的東西為學習起點，是本群的必要條件

各位可以不認同倪師講的東西，但是你一定要看過倪師的東西，然後具體講說你哪一點不認同，講出更高的說法，這樣我就佩服你

但是倪師的東西，你連看都沒看，直接否定，那我為了節省時間，只有一個選擇，踢人

 

悟真篇＿不識真鉛正祖宗

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

草木阴阳皆滓质，云霞日月属檬陇。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

（  下文粘贴上来以做比较:   

  不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

草木金銀皆滓质，云霞日月属檬陇。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。        ）

這篇主要是批評各種旁門左道

第一句話，就是批評這些旁門左道，不識真鉛正祖宗，不知道真鉛是什麼。万般作用枉施功，用各式各樣的旁門左道，都是白費工夫，枉施功。

休妻谩遣阴阳隔，第一個旁門左道就是禁慾，休妻，就是跟妻子離婚了，這邊批評的是出家，紫陽真人認為修行不需要特別去山裡面出家，他認為跟妻子離開了，反而造成陰陽隔離，換言之，批評出家是一種旁門左道。

绝粒徒教肠胃空，第二個批評的旁門左道，就是斷食，或者稱為辟穀，徒，就是徒然，也是白費工夫的意思，腸胃空，意思就是不吃東西只是讓肚子空空的，跟真鉛沒啥關係，換言之，批評辟穀也是旁門左道之一。

草木阴阳皆滓质，這句話，另外一個版本，劉國樑版本，寫草木『金銀』皆滓質，批評的是用吃藥丸的方式，都是渣渣，這和真鉛也不是一回事，換言之，認為吃藥丸煉丹也是旁門左道。

云霞日月属檬陇，這可以從兩個方面來看，第一種是採氣，認為向日月採氣可以有真鉛，第二種，認為存想日月可以有真鉛。不管紫陽真人批評的是哪一種，從更饶吐纳并存想來看，吐納或者存想日月，都是和煉金丹不是一回事。

所以這段話，批評了好幾種旁門左道，禁慾，辟穀，藥丸，吐納，存想，共批評了五種，而這五種，我們可以看得出來，在紫陽真人所在的宋代是假丹道

在現代這個時代，還是一樣非常流行的假丹道，過了上千年，假丹道的傳承，還是一點都沒變。

紫陽真人說得很清楚，煉金丹就是要識得『真鉛正祖宗』

補充說明一下，存想，還包含存想神靈，像有一派支持黃庭經的練法的，就會存想神靈，紫陽真人這邊講的存想，應該是指這一類的。

所以批評的旁門左道有，休妻禁慾，辟穀，藥丸，觀想日月採氣，吐納，存想神靈。

黃庭經，空間以前提到過,

是混合了兩個人的思想，一個是原始作者，一個是後面加上去的作者，兩個人的程度差異很大。

原始作者，那是練出來真人階段的，寫出來黃庭經的原始版本，叫做玉晨君。 後面加上自己的見解上去的，是魏華存，那個是鼓勵用存想神靈的方式，也是一種旁門左道。

紫陽真人批評了一堆旁門左道，是希望後人能夠避開這些旁門左道，練真正的丹道，很可惜，紫陽真人說得這麼白了，後代子孫，還是一個一個往旁門左道跳進去，只因『不識真鉛正祖宗』

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

草木金銀皆滓质，云霞日月属檬陇。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

更正一下原文，草木金銀，還是比較合理的，因為在神農本草經裡面，主要的藥物就是草木金石。

我甚至懷疑金銀是否就是金石，金石指的就是各類礦物，像水晶，石膏，赤石脂，滑石，丹砂，雄黃等等，都是很常見的礦物藥材。

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=10407#上卷

這是神農本草經，可以看到有玉石部，草部，木部，蟲獸部，果菜部，米穀部。

草木金銀皆滓质，這句話主要批評的，就抱朴子這一派的

剪一段抱朴子出來，給大家看一下

九丹者，長生之要，非凡人所當見聞也，萬兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行屍者乎？合時又當祭，祭自有圖法一卷也。第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數如前，無不成也。

https://ctext.org/baopuzi/zh

這邊有抱朴子全文，裡面還有更多更荒謬的東西在裡面

https://ctext.org/baopuzi/jin-dan/zh

這一段關於金丹的，還拿老子來吹牛

葛洪是晉朝人，張伯端是宋朝人，兩個人差了七百年

所以，草木金銀皆滓质，這句話主要批評的，就抱朴子這一派的，從張伯端的批評來看，葛洪抱朴子這派，傳了七百年還在，到了現代，當然是不在了，現在大家明智已開，當然不會去相信這些東西可以練出金丹，或者練出黃金，不過在張伯端的時代，葛洪這一派還是存在的。

這六種旁門左道有，休妻禁慾，辟穀，藥丸，觀想日月採氣，吐納，存想神靈。很明顯的，練金石丹丸這一派，已經被科學自然淘汰了，不存在了，可是剩下的五種，現在還是很流行，完全也沒有要消失的傾向，不知道人類還要經過幾千年才能真正了解這些旁門左道是不可能練出金丹的。

 

經方群答疑＿經方自學的方式

問：哪些是需要硬记会背的，哪些是靠思维推理的。记性太差了。看了后面忘记前面

答：

記性要是差的話，就是用找資料的方式，因為你沒有資料，你空空的，光是思維推理，也是推不出東西來

但是你要是能夠像倪師這樣，找了一堆書，當成延伸閱讀，這樣就會對某一個方的運用方式，或是某一個藥材的運用方式，就會印象深刻，因為你看了五六十家，甚至看了上百家，你心中就會自己有一個輪廓形成

而這個輪廓，不是用一種死記硬背的方式學習的

所以我才說，我們這種年紀大的自學者，要以倪師的為『起點』

『起點』的意思是，前面雖然是以倪師的為主，但是你要『延伸閱讀』

我開了這個群之後，發現很多搞時方的，就會來吹牛，他吹牛是有目的的，他要收病人，賺錢。

這些人把這裡搞得烏煙瘴氣的，這個群變成他私收病人的其中一個管道

因此，為了把這種人逼出去，讓真正有心自學者能夠學到東西，我必須強硬地採取這種手段

久而久之，這種人就會沒有生存空間，就會自然地離開了

我們培養一個自學的環境，而不是放牛吃草，引來一堆時方的密醫

這些時方的密醫，不僅對我們的學習一點幫助也沒有，還會產生反效果，讓我們的學習更加混淆，沒有系統，心中建立不了輪廓


大家讀經方有一個困擾，每個方都很像，如何做比較，類聚方就是把『類』似的方『聚』在一起，做一個比較，湯本求真的皇漢醫學應該也是來自吉益東洞

所以類聚方這本書，應該算是一本重量級的書

有不少後來的醫家是參考這樣的方式來學習傷寒論的

隋朝也有一本類聚方，可是已經不見了，所以現在講類聚方，只剩下吉益東洞這本是最早的，不知道東洞翁的這本類聚方是否來自於隋朝的類聚方？

用類聚方的概念去看傷寒論，會特別的輕鬆，因為我們不用一下子就抓出要哪一個方，不用一下子就去抓這個細節，我們一開始只要去抓一個大方向，然後在根據這個大方向，去查類聚方裡面的細微分類，這樣就會更精準，更輕鬆。

所以我們學習的方向，就會不一樣，從原來非常傷腦筋的搞細節，變成去抓大方向

用類聚方的方式，除了六經辯證之外，再用類聚方，做第二次大型分類，這樣精確度就更高了

而倪師的傷寒論，處處可見尾台榕堂的類聚方廣義，尾台榕堂這本類聚方廣義，也是根據東洞翁這本類聚方而來的。

尾台榕堂的類聚方廣義，還有東洞翁的類聚方，都有紙本書出版，學苑出版社，倪師經常引用這兩本書，建議大家購買紙本書詳讀

你剛才說的沒錯，氣穴就是玄關。你說自己產生，也是對的。

我們的練法，是從零開始，氣穴只是其中一個過程，不是所謂的秘訣。氣穴之前，還有很多要練的，氣穴之後，也有很多要練的。不是光練一個氣穴。我們練的是一個過程，一條道路，不是守竅守在一個特定的位置。這個氣機的作用點的位置，一直在變，氣穴只是其中一個階段。
而且不同的搬運法，對於氣穴的定義，也不相同。有的人定義成眼前，有的人定義成 下腹部，有的人定義成腦袋中間。如果是腦袋中間，或是眼前，就容易造成氣卡在頭上。如果是下腹部，氣就容易卡在肚子。氣卡在頭上，容易暈頭暈腦。氣卡在肚子，男的就容易瀉，女的，聽說會長瘤。上氣實，下氣虛，就容易形成厥陰病，陰陽隔離。但是如果他有運動，有讓氣往下走的時間，那就還不至於。如果他沒運動，就整天坐著，又守竅守在眼前，那就會生病。
凝神入氣穴，這句話不是錯的，問題是在用的人，如果是拿來當成下手處，那就錯了。步驟的錯置。如果是在某一個情境，其中的一個過程，那是沒錯的。那是哪一個過程呢？有一種人，怎麼練都無法體會到無為的自然演化，老師教他下手處從身體下手，他就一直卡在身體，像這樣的人，腦筋僵化的，沒有辦法自然演化的，就只能在適當的時機，告訴他下一個演化的重點是什麼。這時候，就是凝神入氣穴的時機，就是他的氣，一直卡在身體。腦筋非常的僵化。這樣的人，你只能告訴他，一個後面是二，二的後面是三，還得告訴他，三的後面是四，你得從一講到十。而悟出無為法的人，你給他一個公式，他就自動能夠代換。所以有的人的腦袋，只停留在數字，有的人則進化到能理解公式。今天有一個人，從一學到三，都沒問題，他知道一二三，但是三的後面是什麼，他不知道了，怎麼練就是卡在三。他的老師告訴他，四，就是答案。結果以後這個人出來教學生了，他只知道四，他以為四，就是天下唯一的答案。那還有五，六，七八，一直到無限呢？
學程式設計的都知道，迴圈，i=i+1。你今天執行一個程序，執行完了，這句話，讓你自動加一。下一次再回來，就多一個一了。但是你如果沒有這個迴圈，你怎麼辦，你得從i=1，然後i=2，然後i=3 ，像傻瓜似的，一條一條傻傻寫。因為在這樣的人的心中，他看不到一和二和三之間的共同性，都是加一。

這個凝神入氣穴，是說不要忽略玄關開啟的一個現象。當玄關一開啟，你就要進入玄關，不要還傻傻地停留在氣感周流的狀態。為什麼，因為只要注意力卡死在氣感周流的狀態，即使開了玄關，也會一下子就消失了，因為注意力鎖死在身體的氣感了。所以當玄關自動打開的那一霎那，就要掌握那個時機，就進去玄關竅，也就是氣穴。就是這麼簡單。但是有的人，就當成他的氣穴的，是隨時隨地都存在，所以他練功，就是直接凝神入氣穴。結果呢？因為他沒有氣穴啊，所以他就得以另外一個方式來找出氣穴。氣穴是一種時機，時機一到，才會有忽然打開的情況。可是他不是，當成下手處的人，沒有氣穴，所以他就身體找一個地方，叫做氣穴。所以人家當初講這句話的時候，是要人把握這個時機，時機，重點是時機，重要的事情講三次。
但是各位可以看喔，現在講凝神入氣穴的人，怎麼講的？這樣就知道問題出在哪裡了吧？但是真正悟出無為法的人，他肯定看得到這個時機，因為他沒有把他的注意力鎖死。所以看一個人有沒有悟出無為法，就是看他有沒有鎖死注意力，如果整個練功過程，沒有演化的現象，只有很單一的氣感現象，很明顯的，就是鎖死了。
玄關，是什麼，是大門進去的空間一個過渡的地區，一進門，一個區域。玄關有三種狀態，依照清濁不同。其實，陽生，玄關，氣穴，都是一樣的。只是陽生比較強調這個陰極生陽，有一個程序。玄關，比較強調現象。

所以第一個層次的玄關，就是像那位学员講的那樣，但是第二個層次的玄關，就不是那麼好開了，第三個層次更難了。所以氣感轉換成光感，是第一層玄關的現象。很多人一直卡死在氣感，轉換不了光感，因此這邊是有一個門檻。針對太執著於身體感受的人，這裡就是一個大門檻。因此，凝神入氣穴，就是針對這個族群的人。這個地方，對某些人來說，不是門檻，對某些人來說，就是一個跨越不過的鴻溝。

倪師傷寒論引用書目

倪師的傷寒論呢，引用了很多延伸閱讀，這些延伸閱讀，豐富了倪師的傷寒論，我們來看一下，有哪幾本書

直指方（甘草乾薑湯方裏出現），古今醫統（芍藥甘草湯），（調胃承氣湯）活人書，證治準繩，玉機微義，類聚方廣義，（四逆湯）勿誤藥室方函口訣，醫林集要，（葛根湯）方機

神農本草經，內經，尤在涇，三因方，聖濟總錄，傷寒百問經絡圖，千金方，傷寒緒論，易簡方

古今醫統，正體類要，保命集，蘇沉良方，東洞翁，蕭萬興，陳遜齋氏

方輿輗

金鑑，古方便覽，芳翁醫談，餐英館治療雜記，肘後百一方，和劑局方，方伎雜誌，聖濟經

獨蕭庵氏方考，傷寒蘊要，小青囊，醫學綱目，尊水瑣言，張隱庵，肘後方，方函口訣

總算查完了，共四十二本，其中包含人名數位，如果有疏漏，還請各位補上

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接下來，對這些書做一個補充的查詢，加上作者，網路連結。

直指方：宋杨士瀛撰

 https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=645156

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古今醫統：徐春甫（1520-1596 年）

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=530363

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活人書：宋·朱肱撰于1108年

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=668743

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 證治準繩：明代王肯堂
https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=227348
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 玉機微義：徐彥純 朝代：元明 年份：公元1271-1644年

https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=393243
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類聚方廣義: [日]尾台榕堂 徐長卿 點校

無電子書，但是皇漢醫學大量引用
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勿誤藥室方函口訣：浅田宗伯（1815—1894 ）
 
無電子書，但是皇漢醫學大量引用
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醫林集要：王玺撰于公元1482年(明成化十八年)，刊于公元1515年(明正德十年)
無電子書
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方機：吉益東洞
 
有一本東洞全集，沒有電子書

藥徵有電子書

除了吉益東洞，還有丹波元簡等，

基本上從皇漢醫學叢書就可以全部讀到

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以下是倪師網站推薦的

優質的中醫書籍

1.黃帝內經     2.神農本草經    3.傷寒論   4.金匱    5.針灸大成   6.傷寒雜病論  7.千金要方 翼方(古籍部份)

近代優良中醫書籍

1.中西匯通醫書五種 (四川唐容川 字宗海著)

2.傷寒發微 , 金匱發微 (江蘇淮陰曹穎甫著)

3.傷寒論新義 , 金匱要略新義  (余無言著)

4. 單穴治病選萃     (人民衛生出版社)                                                                         

5.疾病預測學   (楊力著 北京科學出版社)      

6.經方實驗錄 (姜佐景著).  

7.針灸大成  明朝楊繼州編寫.

8.思考中醫 廣西劉力紅教授著.                                                              

 

桂林古本真偽

 我昨天查了桂林古本的維基百科，本來我是相信永諸醫師講的，桂林古本是真的，但是這個維基百科的說明，太過具體，我覺得維基百科裡面的資料，可信度很高，所以修正原來的想法，我現在認為桂林古本是假的

給大家看一下，我昨晚查到的關鍵資料

『現代中醫學者，如劉渡舟，認為《桂林古本》乃偽書，寫作時間不早於明清二代，是後世傷寒派醫家增補傷寒論條文而成。因為有以下疑點：

方劑差異：

以湯、散，劑型的使用上，桂林本的散劑是藥物打成散而煮湯，而後去滓服之(如五苓散)，變成所謂的「煮散」。煮散在宋朝時相當盛行，《夢溪筆談》說：「湯、散、丸，各有所宜。古方用湯最多，用丸、散殊少。煮散古方無用者，唯近世人為之。」若《夢溪筆談》所說為真，從劑型來看，桂林古本的時代可能不早過宋朝。

存在類似後世醫家的治方：

《桂林古本》卷十六「辨婦人各病脈證並治」篇【黃耆當歸湯方】類似金元四大家李杲的【當歸補血湯】，惟《桂林古本》黃耆:當歸=6:1，而李杲所用比例為5:1。

藥名差異：

今版傷寒論或是康平本傷寒論，乃至楊紹伊先生根據《千金方》與《脈經》等書所考的《伊尹湯液經》這三個版本中的當歸四逆湯(在康平本為當歸回逆湯)，皆是以通草為名；唯獨桂林古本以木通為名。

木通之名最早是在唐朝陳士良的《食性本草》中才出現，故桂林古本的著作時間可能不早於唐朝。

方名差異：

玄武湯在宋真宗年間，因避諱而改稱真武湯。唐本及康平本傷寒論皆稱玄武湯，但是桂林古本則沿用傳統真武湯之名[1]。

病名差異：

大量使用溫病學派的病名。如在吳鞠通《溫病條辨》舉出的八種溫病病名及分類，全部被承襲使用。』
 
https://zh.wikipedia.org/wiki/傷寒雜病論桂林古本

聽說各位是無法連線到這個網址，所以我貼出來給大家參考一下

這些疑點，都非常的具體，而且是難以反駁的

我現在看桂林古本的眼光，做一個修改，桂林古本，是某個人的傷寒論增註，至於是否有效，則需要時間的證明，但是目前仍宜以宋本為主

而敦煌出土的輔行訣，同樣查詢維基百科，他所講的爭議點，非常的不明確

『此書從多個方面和多方考證，此書絕非陶弘景所撰。 其二此書是否為敦煌文獻都存疑。 其三，此書為偽書的可能性很大。』

https://zh.wikipedia.org/wiki/輔行訣臟腑用藥法要

如何證明是偽書？毫無具體的論點

所以目前輔行訣很有可能是真的，但是其中的某些部分，例如騰蛇，勾陳，應該是假的

 

道生一，一生二，二生三，三生萬物

蓝石:

我們練丹道應該怎麼練？這個已經說過很多次了，我現在從另外一個角度，重新再說一次，用無為法來練丹道，一開始就是陽氣生發的各種現象，這是屬於第一個步驟，陽氣生發到了極點，會產生入陰化陰的現象，這是屬於第二個步驟，而且必須要有第一個陽氣升發的現象，才能產生第二個化陰的現象，第二個步驟化陰現象練到某一個程度，才能產生第三個步驟，就是一陽生的現象，陰極生陽，這個陽，就是一陽生的真正定義，第二個步驟產生第三個步驟，這第三個步驟，一陽生產生之後，就會出現各種丹道的現象，這才真正進入了丹道的領域。所以我們練功，並不是強調要你打坐幾分鐘，用什麼方法去激發你的陽氣，現在市面上的練法走上了一個很嚴重的歧路，就是強調用各種『技術』，在打坐中引發陽氣，這個練法，對無為丹道來說，是非常嚴重的偏差，因此昨天我看到了一個老朋友竟然這樣練，覺得非常的詫異，怎麼會走上這樣嚴重的歧路呢？

重要的是你有沒有經過這樣的步驟，用無為法煉出第一個步驟，陽氣生發，然後第一個步驟，產生第二個步驟，入內化陰

然後第二個步驟，產生第三個步驟，一陽生　

一陽生

這整個順序，是一連貫的，無為產生第一，第一產生第二，第二產生第三，然後才進入丹道領域

各位看我這樣描述，是不是覺得這樣的邏輯似曾相似？

在哪一本經典裡面，可以看到這樣的邏輯？

我等著看，誰是第一個能回答這個問題的人

在焉:

也就是说第三个步骤不是用来直接下手练的，

而是一再的从第一个步骤启动，同时把握给第二个步骤的启动留下机会，

然后第三个步骤是自动出现的。

请问老师是这样吗?@藍石 

也就是说从第二个步骤就没有所谓的“练”这回事，第二步骤也是自然出现的，所要做的仅仅是细细觉察它的来临并给它的变化留下机会。

而第一步的“练”，也是顺应力量的生发，不是我练，而是让它自己“练”。

简单的鱼:

第一个步骤练透，自然会进入第二个步骤。第二个步骤练透，自然会进入第三个步骤

所以说，松静自然是核心，无为是核心

整个过程，都是自然演化的过程

我们只有尽可能的摒弃后天的干预，这个过程才有可能自然演化

一干预，就不自然，这条演化之路就被你截断了

虽然有那么多功法，但为什么偏偏建议大家从自发功入手就是这个原因，自发功可以让我们慢慢学习直至掌握这个自然无为的核心

你看自发功，练起来动作千人千样，各不相同。甚至同一个人，每次练都不尽相同，它没有固定的招式，我突然想起乐育堂语录的话，修真的初始是先让心活泼泼起来，这和打坐入手可是完全不同的说法�

蓝石:

早上大家很快就有了答案，而且@在焉 和@简单的鱼 又做了更深入淺出的延伸解釋4

有沒有人還搞不清楚是道德經的哪一句話？

我從早上等這句話，等到晚上，一直等不到

我相信這句話，大家都是知道的

但是可能太顛覆了，所以沒人敢說

因為我的說法，和所有的大師，完全不一樣

因為我把一二三，定義成順序，而不是數量

而幾乎所有的解釋，都把一二三定義成數量

但是請問有什麼證據顯示，一二三一定是數量呢？

道心不退:

我之前一直不懂为什么一生二，二生三，以前都是说无极生太极，太极生两仪，两仪生四象..

蓝石:

@Lastknight （道心不退）是啊，如果是太極生兩儀，兩儀生四象，為什麼不是一生二生四？

我不是刻意去挑戰學術權威，而是實修出來的結果，就是如此的邏輯

我昨天也貼了一篇文子的文章，文子據說是老子的學生，現存的文子的文章，是被後人竄改過的，據說考古的時候，有挖出文子的殘篇，證明文子確實是先秦之人，就是先於秦朝之人，春秋戰國時代的人

我目前還找不到考古的原始版本

就看看現有的版本

故至寒傷物，無寒不可，至暑傷物，無暑不可，故可與不可皆可，是以大道無所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裏。凡事之要，必從一始，時為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執大明，下用其光，道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，與時往來，法度有常，下及無能，上道不傾，群臣一意，天地之道無為而備，無求而得，「是以知其無為而有益也。」

重點：道生萬物，理於陰陽

老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親，故能法天者，天不一時，地不一材，人不一事，故緒業多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，四者相反，不可一也，輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有也。

重點：陰陽和

老子曰：夫道者，體員而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。

背陰而抱陽

我們再看看，現代人如何理解這句話：道生一

初分道的變化可分成兩儀(一爻：陰儀、陽儀)；

一生二，

再細分可分成四象(二爻：老陰、少陽、老陽、少陰)；

二生三，

再而三細分可分成八卦(三爻：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤)，

三生萬物。

八卦而重之成六十四卦，這就夠我們推演萬事萬物的變化了。

完全是從易經的角度來看的

請問各位看道德經，看文子，看到講六十四卦了嗎？

講八卦了嗎？

講易經了嗎？

老子講的，根本就是陰陽的變化，什麼時候講易經了？

如果我有講錯，歡迎來論述

所以重點不在於一生二，而是在於二生三，這個三是什麼？

是練丹道的一陽生（第二個陽）？還是更多的數量？三個數量？

老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，圓履方，枹表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優游委順，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以為正，懷險以為平，矯枉以為直，明於施令，開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即寢，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容。

這邊講到帝王霸君四種領導者的分別

大家一看就知道，太一是最高段的

來看太一是什麼？太一在九歌裡面是東皇太一

我之前空間貼過，東皇太一，出自九歌，乃是祭祀之歌，而東皇太一，在陳摶的陰真君裡面提到一句話：經雲：“太一有君。”皆雲在心景中，不思議，誰能得見，不可度量也。

陳摶講的這個經是哪一本經，我沒去查證，但是陳摶自己的解釋很清楚，太一有君，就是在心景中

換言之就是真人程度了

而真人怎麼練出來的。

他是有一個程序的，有一個次第的

道家修煉的道，講的就是這個修煉的程序，次第

而道家的道，又可以延伸到其他各方面

但是在老子的心目中，帝者體太一，真人程度的修證者，還是屬於最高段的

溫養火侯審陰陽，

　　溫養者，令人無喜怒也。火侯者，以心火四季之月加減，行為兩數，其法在口傳。養陰陽者，必識真明真陽居，人二命采合，為命級從，歌雲：“二物同一體。”

這是陳摶解釋陰真君還丹歌的文字

一樣是陰陽

丹道的修煉，就是陰陽

一陰一陽謂之道

陰陽之後，還有一個什麼？二物同一體

骑风:

道生一是无。一生二是阴阳。二生三是长中少。

蓝石:

@骑风 你這是算命的說法，我是練丹道的，不同意這種說法

話就說回來了，到底道德經是為了算命的而寫的文章？還是為了修道人而寫的文章？

如果道德經不是為了算命的而寫的文章，為什麼要用算命的角度去解釋他呢？

為什麼我們修道人，要接受算命的那套說法呢？

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。

在焉:

老师说道德经是对功法展开的过程的论述，

是很有说服力的，

功法过程的展开，其实也是生命向高层发展的过程的展开

蓝石:

這段大家應該很熟悉，這是道德經的原文，請問講的東西跟算命的有關係嗎？還是跟銷到裡面的恍惚有關係呢？

修道

我們看這段的公式，先講雄，再講雌，在講一個合，後面先講白，再講黑，在講一個合

大家看到公式了沒有？

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。

常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

再看這段，先講綠葉是陽，再講紅花是陰，先陽後陰，是不是跟道德經一樣？雄為陽，雌為陰

我知道我的說法是顛覆了原來的說法，原來大家跟我之前一樣，都毫無懷疑的接受了其他人的解釋

但是當我們知道越多關於丹道的真相，很多解釋，就沒辦法說服我們了

為什麼道德經，講陰陽，會突然變成講易經八卦？

為什麼不能還他本來的面目？

說實在的，我有點失望，我等了一天，想等一個勇敢的人，把這句話說出來，但是沒有

這個人是沒有出現的

大家已經習慣去接受各種權威了

即使這個權威是不合理的，大家也沒有意見

各位可知道，悟真篇也是被竄改？

張伯端是讀佛經的，所以他在悟真篇裡面講，丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

結果被改成了什麼？

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。

          不待他身後世，現前獲道神通。自從鍾呂著斯功，爾後誰能繼踵？

搬運法崇拜鍾離權，而這個鍾離權則是虛構的人物，是搬運法為了推銷自己，虛構出來的假神仙

而鍾呂傳道集也是假丹經

更不要說靈寶畢法，也是假的

有一群，搞氣功，搞搬運，搞五術，搞算命的人，扭曲道家思想，作為個人賺取財務的一種方式

因此，我們在學道家修煉的時候，會覺得雲裡霧裡，不清不楚，很難搞懂什麼才是真相

因為原味都被加料了，魚目混珠

只有練到一定的程度，並且有一定的深思，才能看破其中的機關

還有另外一種解釋，我也認為不通

唐玄宗曰：

「沖者，中也，是謂大和。」

所謂「沖氣」，即是混沌未分之氣。

陰氣、陽氣和沖氣是為「三氣」。

我認為唐玄宗的解釋是對的，但是後面那個三氣的解釋仍然是錯的

既然陰陽已經和了，何來三氣？

如果是三氣，就是一種分裂狀態，分裂成三，怎能說是和呢？邏輯上就說不通了

我個人認為從道家修煉的角度來看，這個一二三，講的不是數量，而是順序

一，是陽，二是陰，三是和

講的是一個道家修煉的次第順序

先陽後陰，最後和，這樣的一種修煉次第

老子從道家修煉的現實，延伸到政治處事等其他方面的觀點

為什麼這些學術家會用數量來解釋？一個很大的原因，他們沒有修煉，沒有搞懂丹道修煉的實務到底是怎麼回事

這樣各位就知道了，在這樣的環境下，到底有幾個人能搞懂丹道修煉的真正次第，非常非常少，幾乎沒有，即使有，大概也是像我這樣，微不足道的一個普通人，影響不了大局

沒有我，這個地球還是在轉，大家還是一樣認為，道德經的數字，是一種數量，而不是修煉的順序

有了我，大家還是一樣這樣認為，我講了這許多，到底有幾個人聽懂？兩個？在焉？涅槃？

問題來了，老子是道家修煉的先驅，憑什麼後人認為，老子講的不是丹道修煉的順序，而是易經八卦的解釋？請問道德經哪裡講到八卦了？

我從一個實修者的角度來看，第一，無法認同的就是心經當中對於五蘊皆空的看法，第二，就是對於道德經當中，對於道的數字的解釋

道生一，一生二，二生三，三生萬物，這個想法，是我最近才出現的

以前我沒有對這句話質疑過，也沒有關注過，直到最近，才出現了這樣的想法，覺得這句話的解釋，非常的不合理，沒有理由這樣解釋

在焉:

第一次认真想道德经这耳熟能详的几句话

觉得老师讲的是真正修道的理

道心不退:

@藍石 老师，我有一个疑问，这里的一二三代表是什么暂且不谈。这里说的是时间万事万物从简到繁衍化的规律。但是作为我们修道，更像是一个逆向的过程，那么这里理解成为修道的顺序，那么三生万物应该怎么来理解呢？

蓝石（答）:

否則為什麼不是二生萬物？

陰陽就能生萬物，為什麼還要一個三？

如果是陰陽的變化，所有易經八卦都是從陰陽去分裂出來的，應該是二生萬物，所以這個三生萬物，顯然問題很大

涅槃:

[表情]这么说初禅差不多就等于入门丹道了吗？

蓝石:

@涅槃 看你把門定義在哪裡

就一二三順序而言，初禪是一

涅槃:

😂我觉得  觉的开始

就是入门了吧

蓝石:

覺的開始，就是道生一的道

但是如果真正悟道了，他一定能夠走完整個程序，不會只有卡在半路

一個只能走到一的覺，你會覺得他是真的覺嗎

 

迎賓群答疑＿身識的執念vs.無為法

搬運法是把所有的光，認為都是幻境，認為只有氣感在身上繞，才是真理

有了這樣的價值觀，就看不到，氣感與光感，在身上轉換的機制

氣感，光感，都是一樣，鉛，只是接收的器官不同，一個用身識接收，一個用眼識接收

能接收的，還不只這兩種，還有其他四種

例如觀音，梵音海潮音，我也練了好一陣子

識有六種，可是搬運法堅持只有一種，就是身識，無視於其他五識的存在

念經，如果硬要歸類，可以歸類到舌意識

類似的舌識，還有梵咒

如果梵咒默念，就歸類到耳識

搬運法所認為唯一的真理的身識，其實只不過是六識其中的一種

將身識當作是唯一的真理，就是一種嚴重的執念

完全忽略了人類的感官結構

在一個被洗腦的環境下，被嚴重的洗腦，還不知不覺，完全沒有觀察自己的能力，無視於自然的真相，這樣的人，多一個不多，少一個不少，到處都是

只是你可以選擇你要不要當那一個人云亦云的盲目群眾

一個有著嚴重的執念的人，看什麼都是執念，因為他的眼光跟被奴役的馬一樣，左右兩邊被遮擋住了，他只看得見正前方

所以有些人是練不了無為法的，因為他的目光如豆，以管窺天，只看得見一小塊受限制的區域，除此之外，他看不見其他的真相

他的真相，都是被餵養的，不是自己向內觀察得到的

真正的無為法，是向內，打破一層又一層的限制

當一層被打破，眼界就寬廣一層，所以再也不會被受限制的思想所迷惑，因為他是自己看見真相的

練習無為法的人，如果得到核心，是不輕易被世間的學說迷惑，不會迷於思想迷宮，拿到一手資料的人，還會聽信二手資料的人的話嗎？

如人飲水，冷暖自知

所以，我們傳法，不用二手資料，而是直接引導你去練，只有你練了，你才是那個喝水的人

降龍伏虎，之前講悟真篇講過了，也沒什麼了不起，指的就是陽極的過程，就是龍爭虎鬥，所以降龍伏虎，是什麼，就很清楚了。


 

聽音樂，可以。練爬行，可以。呼吸，可以。睡覺，可以。躺著，可以。走路，可以。啥都可以。

重點是你要向內覺知，你要去看到，在裡面的那個驅動。

不抗拒，不壓抑。不抗拒，不壓抑。

讓那個驅動出來，讓那個力量出來，

你要看見，你裡面的力量有什麼，非常微細的，

對，你講到關鍵詞了，放鬆，

放鬆，等待，出現，

讓那個力量出現，力量會越來越清楚，由微而著，

當你看見那個力量出現，你也會看見你的干涉對那個力量的影響，這樣你就會慢慢降低干涉，

那個力量，每天都在變，每分每秒都在變，沒有固定的面貌，

唯一不變的，就是自然出現的現象，

這樣的一種自然出現，雖然面貌一直在變，

但是長期下來，你會發現，你已經走上了丹道之路。




對一個初學者而言，擁有歸零的心態，才是最重要的。

 

迎賓群答疑＿收功與否

 動功才要收功，練透不用收功

收功的原理，就是因為動功只有生發陽氣，陽氣生發之後，就要入陰，但是你如果沒空練到入陰，你就得收功，否則陽氣往上升，卡在頭，會暈暈的，嚴重的，還會覺得噁心想吐。

如果受限於場地，分成兩段練，也行，只是效果不會比一口氣好

一口氣不斷掉，效果是最好的

自己衡量一下

看是要怎麼解決這個問題

有的人會帶躺椅，有的人會帶墊子，有的人根本就不在乎，直接躺著練

有的人會找公園椅，有的人會分段練，啥樣子都有

整理書

 這幾天開始整理書，把名詞解釋補上，大概寫了四千多字，加上之前收集的日記班講課紀錄五萬六千字，已經有六萬字了，名詞解釋寫了大概三分之一，如果全部補齊，希望可以達到七萬字，但是講課紀錄，可能也有需要刪減之處，不見得能達到七萬字。

寫書之時，又做些遐想，若行有餘力，希望未來能有機會辦理免費課程，類似內觀禪修那般，所有學員都不需要繳費，所有的經費都來自於捐款，不過這個想法，只能等書本出完之後再說。
 
基本上就是先有計畫，再來募集資金，計畫一，出書兩本，一本台灣出版，一本大陸出版，台灣出版以講述無為丹道核心思想為主，大陸出版以論述經典為主。

計畫二，希望能有機會辦理免費課程，不過這募款金額就會比出書花費更多了，更是遙遙無期。會這樣做，是因為希望捐款的人，已經是認同無為法的人，而來參加課程的人，則是對無為法尚不了解，想要進一步了解的人。兩種族群是不相同的。當然要辦理課程，還需要有志工人手，有師資，場地倒是其次，可以用租的。但是人手就是一個問題了，有多少人可以當志工？有多少人可以當講師？有多少捐款可以租場地？問題更大條了。

現在所有的道場，都只能坐著練，很少能夠自在的動，自在地躺，如果將來有機會能夠有一個無為丹道的道場，提供免費的住宿，修煉，那該多好，類似內觀十日禪那樣，十天一期，只是內觀十日禪只能走路經行，不能自在的動，也不能躺下。無為丹道必須有一個場地可以自在的動，自在地躺，這樣的一種方式，在全世界的道場都是沒有的，幾乎找不到的，如果能夠有一天推展這樣的修煉方式，該多好。

經方思維01＿經方群

我的邏輯，不是時方那套邏輯，我會先用倪師十問去問這個人的體質，然後去找出這個人會有這個症狀的原因

因為一個病因，很可能在不同的階段，會引發不同的症狀

同樣的病因，不同的人身上，也會引發不同的症狀

不同階段，不同人體的特質，同一病因

有的症狀，這個人，和那個人，描述起來似乎相同，但卻是不同的病因

所以不能單看症狀，必須要做整體的體質的了解，去追究這個人到底他的體質如何，他處在什麼階段

這樣的治療，才會有效

我個人的想法，中醫就是要這樣的思維，才能達到真正的效果，一個整體的思維，而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳

當然，這樣的思維，要問病人，其實是很費功夫的，所以我常常就懶得問[表情]

因為病人也很沒耐心，常常給一個西醫的病名，就要你開方

要他把倪師的東西看過一遍，他也做不到

要他改變生活作息，他也做不到

他只要一個方

像這樣的思維邏輯，我覺得這個病人是沒辦法治的

你看金櫃裡面的文章喔，常常看到一個語法，講了一個症狀，然後就說什麼主之，又說什麼亦主之。我們去深究這兩個方，就會發現，一個陰，一個陽，為什麼一個陰，一個陽，會產生同樣的症狀？

我們要知道，病是有方向性的，一個是病由內往外，一個是病由外往內

由外往內，屬陽，由內往外，屬陰，兩種病的方向不同，治法也就不同

所以我們要這個人的體質，這個人目前屬於什麼階段，這樣才有辦法做出正確的判斷




通常會用到中藥的人，會去在乎中醫的人，大多是慢性病患居多，這類的人，幾乎都是必須從金櫃裡面找答案

倪師有一個觀念，我覺得非常重要，就是病進，病退的觀念，病在去的時候，就是身體越來越好,病越來越少的時候，叫做病退

這類病有個現象，就是慢慢從慢性病，變成感冒，從雜病，或者三陰病，變成三陽病，這時候才會用到傷寒論的前半段

這個觀念，告訴我們，病是有方向的

因此，知道病的方向，是非常重要的事情

還有知道體質狀態也非常重要，這個體質狀態，他的劃分標準是什麼？三陰三陽？還是時方那套？經方是如何劃分體質標準的？

大家在講經方的時候，有沒有把經方的體質標準搞清楚？

這個人的體質是三陰？還是三陽？他有沒有雜病？

這些點，大家都沒有釐清，一來，說個症狀，就要開方，這樣誤診率就會非常高

迎賓群答疑--執著於空，頑空定

 

很多人不講修行，講的是修煉，腦袋裡面想的是超能力

特別是丹道修行者，特別多這種人，只想著把自己練成超能力者，期望自己像氣功大師那樣，受萬人崇拜，受信徒供養

帶著一堆變態的慾望，到處尋找密法

認為自己資質難得，所有的大師，都要來求著自己教他

特別是暑假，這種人特別多

仙俠遊戲玩太多，無聊之極，就到現實世界找，看看有沒有超能力可以學

以為煉丹道就是要發功

空，這個說法，來自於佛陀

主要講的是，五蘊的空

五蘊，就是五受陰

藉由修煉，把五受陰，一層一層地清空

清空之後，才有可能升起真正的先天真一之氣，也就是瑜珈講的拙火

中脈有空感，也不是通

只要有感覺，都不是空

所有的感覺，都歸類到受藴

色受想行識，的第二層，受

受蘊的後面，還有想，行，識三蘊未空

所以很多人，認為氣感上，中脈『位置』通暢，有空間感，認為那個就是打通中脈，錯了，還早

也有的人，認為頭頂打通，叫做大開頂，認為那是打通中脈

那也是錯的

只要牽涉到體感，都不是打通中脈，都是受蘊階段的氣感

練錯有各種方式，最常見的，就是認為氣感應該要往特定的方向跑，這是最大宗的錯

練錯有各種方式，練對只有一種方式

不管是

不管是佛家，道家，瑜珈，都能在練對的經典上，找到共同的現象

以後慢慢帶著大家看經典，讀經典很快，但是要一篇一篇講，就很慢

現在各位有我當各位的方向，希望以後各位能慢慢地透過我，看見古人在經典當中，告訴我們的方向

不同的文化，講的都是同樣的修煉現象

希望各位能夠和我一樣，看見這唯一的一條路，確實只有一條路

而錯誤的道路，每一條都不同

剛開始的表象，不同文化，有不同的表象，但是越往核心走，相似度越高，到了最核心，講的都是同一個現象

修煉的方向也是越往核心，相似度越高

所謂萬法歸一，並不是所有的法都能到同一個地方，而是不同的入門，到最後，越往核心，其相似度越高，到了最核心，路是完全相同的，但是如果入門的時候，並沒有往核心走，而是往歧路走，那就永遠到不了核心了

回到話頭，如果在練時候，執著於空，常常會見到一種現象，就是頑空定

頑空定的特徵，就是意識不滅，維持在一種存續的狀態，置心於一處

實際的功態就是覺得內心清淨，閉上眼睛甚至可以看到眼前的空洞，黑暗的空洞，而且也只有黑暗的空洞，無邊的空洞，除了空洞以外，再也沒有別的

停留在這個空洞的狀態，認為這就是一種清淨，認為這就是入定

這是最常見的執著於空的現象，非常多的人，包含有名的大師，都陷入這樣的陷阱當中，無法自拔

自古以來，就有很多人陷入這樣的陷阱當中，因此有些大師，就會特別講意識的重要，希望後人能夠認清楚意識的作用，不要認假為真，把意識心當成入定的對象

但是講著講著，很容易就變成唯識，又被另外一派人所扭曲，只剩下講識，卻沒有練了

迎賓群答疑

 

佛教裡面混雜了很多印度教的東西，卻跟佛陀當年講的法，根本就兩回事，有人問佛陀死後的世界如何？佛陀回答的可不是什麼六道輪迴

『無記（梵語：अव्याकृत，avyākṛta，巴利語：avyākata），佛教術語，意為無法分辨。在部派佛教中，上座部將所有事物都區分為善、惡與無記三性。

此外，釋迦牟尼曾提出一組一般性的哲學問題，這些被稱為無記的問題，沒有正確解答、沒有益處，因此釋迦牟尼不會回答。在漢傳佛教中，有十四無記的說法，此外又有十六無記。在巴利文三藏中，則稱十無記。』

意思就是沒意義的問題，佛陀對這種問題的答案就是，沒意義，在阿含經沒意義的東西，到了淨土宗，少數幾本後期出現的經典，卻變成了拿著雞毛當令箭，把原本佛陀講的內容，全部丟到了十萬八千里之外，把實修的法，搞成宗教信仰

『這14項無記問題和現代解釋如下：

《雜阿含經·四〇八經》《雜阿含經·九六二經》《中阿含經·箭喻經》

1.世界恆常存在嗎？世間有常世間常世有常

2.世界不恆常存在嗎？世間無常世間無常世無有常

3.世界既恆常又不恆常嗎？世間有常無常世間常無常

4.世界既非恆常又非不恆常嗎？世間非有常非無常世間非常非無常

5.世界有邊際嗎？世間有邊世間有邊世有底

6.世界無邊際嗎？世間無邊世間無邊世無底

7.世界既有邊又無邊嗎？世間有邊無邊世間邊無邊

8.世界既非有邊又非無邊嗎？世間非有邊非無邊世間非邊非無邊

9.生命與自我是同一的嗎？是命是身命即是身，是命是身命即是身

10.生命與自我不是同一的嗎？命異身異命異身異為命異身異

11.如來死後還存在嗎？如來死後有如來有後死如來終

12.如來死後不存在了嗎？如來死後無如來無後死如來不終

13.如來死後既存在又不存在嗎？如來死後有無如來有無後死如來終不終

14.如來死後既非存在又非不存在嗎？如來死後非有非無如來非有非無後如來亦非終亦非不終』

佛陀講法三十年，前期以阿含經為主，後期以大般若經為主，全部被當成空氣，徹底忽略，

『在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載，佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時，有很多比丘聚在一起討論世間有常等，佛陀告訴他們，這些論題「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智，非正覺，非正向涅槃」，並鼓勵他們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時，婆蹉種出家來拜見佛陀，佛陀以「猶如有人於汝前然火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議。

在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中，地點是舍衛國，對象是尊者鬘童子，佛陀答以「猶如有人身被毒箭」的譬喻。』
 

少數幾本來歷不明的淨土經典，傳到了中國，卻成了佛教信仰的核心，佛教成了念經，拜佛，法會，做善事，如此而已，真正佛陀教的實修，卻被當成外道，飽受淨土宗教徒的攻擊，這種情況，和丹道傳到後來，只剩下道教的宗教信仰，完全一樣，實修被忽略，宗教信仰成了主要的價值觀，對大多數的人來說，佛教和道教，只是拜拜的對象不同而已，其他有什麼不一樣？楞伽經是非常精華的經典，阿含經，大般若經是非常基礎的經典，但是幾乎所有學佛的人，這三部經典，是從來也沒看過的，人人搶著念阿彌陀經，想要往生西方極樂世界，搶著念藥師佛經，想要保佑身體健康，搶著念地藏菩薩本願經，想要超渡祖先，每一本淨土的經典，都代表著一個慾望的的滿足，心經最短，應付了事的時候最好用，不想花太多時間，又想要佛祖保佑自己，就會選擇心經，背後的動機，都是很莫名其妙的，用念經的次數，來當作做功德的累積，根本沒在看經書的內容講什麼，如果真想懂心經講什麼的人，一定會去研究到大般若經，研究到大般若經的人，一定會研究到阿含經，這樣一連串延伸閱讀下去，就知道到底佛陀說了什麼，可是又有幾個人做得到？還不是心經念一念，用來累積次數用的，誰還管到底佛陀當年說過什麼？我這邊主要表達一個觀點，一個很多人認為是對的價值觀，不見得是對的，這個淨土宗的價值觀，很明顯的，就是為了維持一種寺院出家人的生活水準，所編造出來的一套價值觀，卻和實際上的佛法，完全不同，使用著類似的名詞，卻完全有著不同的內涵，這叫做相似法，搬運法就是丹道的相似法，使用著類似的語言，卻完全有著與丹道完全不同的內涵，搬運法強調色身的鍛鍊，強調氣的運用，並將氣感擴大解釋，用丹道的名詞，解釋搬運法當中，種種的氣感現象，雖然使用相同的名詞，但是搬運法始終不是丹道，因此搬運法練習者，在讀真正的丹經，例如悟真篇，參同契，黃庭經等，往往力不從心，故只能憤而以古人使用『隱語』一語帶過，卻不知問題出在自身的練法與實際丹道的練法，已經是兩種完全不同的方式了，倘若自身練的就是丹道，絕無可能看不懂丹經的說法，因為都可以實證。

上述『』內相關資料，來自於維基百科

悟真篇-三五一都三個字

三五一都三個字，古今明者實然稀。

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。

是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。

三五一都三個字，古今明者實然稀。

『三五一都三個字』這一句話，等一下看完後面就知道，古今明者實然稀，從古到今知道的人實在很少。

東三南二同成五，這個是從河圖出來的數字，重點在南，代表火。北一西方四共之，重點在北，代表水。戊己自歸生數五，這個在河圖裡面，五居中，代表土。所以三五一，三為東三南二，代表火，五代表土，一為北一西方四，代表水，所以三五一都三個字，代表火土水三家，所以後面說三家相見結嬰兒。

『是知太一含真氣』，這句話有幾個不同的版本，『是知太乙含真氣』『嬰兒是一含真氣』，我個人比較傾向劉一明的版本『是知太一含真氣』，『太一』『太乙』意思上差不多，『嬰兒是一』意思差異的比較大，金丹在凝結的過程當中，有各種形象內景，很難用一個詞去囊括它，即使用『金丹』『嬰兒』也會誤導，因此用『太一』我個人認為是比較符合的，而且九歌裡面『東皇太一』，用的也是『太一』這個名詞。

是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。由此可知『太一』就是整個金丹真人凝結過程當中那個法身的變化，這個太一的生成是因為水火土三家相見，是包含真氣的，他這裡用的『真氣』這個詞，和一般所認知的由腎水生發的『真氣』不是一回事，悟真篇這裡講的『真氣』不是鉛氣，而是金氣，純陽之金氣。

十月胎圓入聖基，這句話就很清楚了，十月胎圓，胎仙在玄關竅這個胎中，經歷各種變化，成熟之後，就入聖基，就準備成仙了，脫胎成為仙人，這個仙人就可以跳脫生死，即使你這個人的肉身死了，你練出來的仙人也不會死。 

 

一樣米養百樣人-如何認出白眼狼

 為了傳法，只能確立師生關係，但是卻經常引來自以為是的人，打著『交流』的名號，只想學不想尊師，對於此種人格卑下之人，連尊師都不懂的，還有什麼好說的，踢，屏蔽，是唯一的路。

最近遇到一個人，好心帶他，不僅不懂得感恩，還自以為是的言語攻擊，這個人剛來的時候，就有人跟我說這個人的人品是有問題的，我不會看人，只會看行為，所以在這個人還沒有做出脫軌的行為之前，我都先以禮待之，可惜，到最後，真的如同他人所說，此人確實大有問題。

百般開導無效之後，其他管理員看不下去這個人的荒唐行為，就把這個人給踢了，我當下還沒取消好友，沒想到此人執迷不悟，還是發文攻擊，只能取消好友。

對於此類之人，我得增加敏感度，特徵，自己覺得自己懂很多，自以為是，其實什麼也不懂，只懂些表面的知識而已，真正的核心，沒有掌握。

對於此人，我犯了一個錯誤，我得反省一下，這個人沒有通過考核之前，也沒有加入贊助會員班，我就去迎賓群教他，換句話說，我對他太好了，把他寵壞了。

警惕自己，以後遇到這種人，先擺個三個月，都不要理他，他要是撐不過三個月，理都不用理，否則也是白費心力。

對於一個練不起來的人，花費太多心力，都是浪費，對於此類型之人，切記切記，切勿因為他的修行知識較多，就對他有所期待。

一個人能否練成，跟他有沒有修行知識無關，跟他的心有沒有用心，才是高度相關。



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關於此人批評我沒有資格當老師之類的言論，我只能說，我看到一條路，這條路可以練成金丹真人，我教人這條路，如果這樣還不足以當老師，那他也未免太貢高我慢了，一個教ＡＢＣ的幼稚園老師都能被孩子尊重了，他一個大人，還不懂得尊重教金丹真人的老師，這些年的米，都白吃了，連個孩子都比不上。

悟真篇-不識玄中顛倒顛

 

94 不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。

95 牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。

96 謾守藥爐看火候，但安神息任天然。

97 群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。

不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。

不知道丹道的玄妙就在於顛倒，什麼東西顛倒？就是神火專注方向的顛倒，注意力的顛倒，我們一般人都是外求，修丹道的人內求，注意力往內，所以稱為顛倒。

爭知，就是哪裡知道，火裏，就是指的是中丹田，心藏神，火也代表心，所以火裡就是心神，中丹田，中丹田並非一般練氣功的氣動中丹田，而是進入禪定狀態的中丹田，到這裡已經不是一般練氣功的人可以懂得的狀態，在這個狀態，出定之後，產生陽生，就能夠出現各式各樣的曼陀羅形狀，稱為曼陀羅蓮花。

牽將白虎歸家養，講的就是煉丹的過程，產個明珠似月圓，講的就是完成練丹的程序之後，就會出現一個明珠像月亮一樣的圓，這個講的是內景。

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。守藥爐講的就是入玄關之後的狀態，看火候，這個火候不像搬運法講的那一大堆密法，沒有，那是搞呼吸的，事實上，入玄關之後，就已經沒有呼吸體感了，沒有後天呼吸可以搞，所以講但安神息任天然，這個狀態就是一種天然的狀態，不用刻意去用方法去控制呼吸。

群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。練到所有的陰氣都消融完畢之後，金丹就會成熟，這是一個漫長的歷程，陰氣消融完畢之後，才能開始結丹，結丹之後還要養胎，胎成熟之後，才會脫胎，這時候才是跳出樊籠，這個樊籠指的就是養胎的玄關竅，胎仙成熟之後，離開玄關竅，這個仙人才能夠壽萬年，所以修道講的長壽，指的不是你這個身體長壽，而是你練出來的仙人，不是肉體凡胎，才能長壽。